ayatfyalal

مره 1 ]اجتطيا] ١|‏ سحي )1 ]ا وجلياد] | للسيضيي 7:1 وطس الإسيضي :[:] يس
١‏ ا د ف اال لا ل ع 18-0 - > ل ع ا و ع عاد عم
- :4 1ا], لس 1 سال 7] ,سا 20,7 0ض

جا" إن" يلار سد

0

1
صف ا 0

ا
ا
مس حت

0
17

ظ إلتؤ ذذلت فل فضل |

مضق إلا حنم

1

بيد

لوا ا ا
الل" رهم

0 1
لى)
اسه

أميه به صالت هران الحداء

0
أ 0 2

بن

10
ليحي إل" ركهم

تت .
لى) 0
0 عد

0

محمد به | سماعيل العمراني عمر به محمد به حفيظ

م
141 111 11111 0

حقوق الطبع غير محفوظة لمن أراد طباعته مجاناً أو بسعر التكلفة

حم
لقص شتاب الآبات
لتو نذلت فل فضل 1[
ضر إالك هنزم
ل للا

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «ونت. |85

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القائل: (وَلَتَدَيسّرنا لان لِلذَّذْمَهَلْ من مُدَكرٍ > [القمر:1] والقائل: (ككَبُ

ملع ل ور قد ري ل وسرة سه يس مه م2

ننه إِكّكَ مبارك لينتروا سيد ولمنذ ولو لدبب 4 [ص:1؟] وصلى الله وسلم على عبده
وحبيبه الأمين المأمون» الموحى إليه بقوله تعالى: ( لمْبينَ لِلنّاس ما نْرْلَ إِلَهِمْ 4 [التحل: 4 4]

7 | سي م 0 را مر معو ِ 9 عر عر

-

0

[مرع:90]وبقوله: ( وَتَمَاسَرَئهُسَنِكَكعَلّهُمْتَدَكَرُونَ © [الدخان:8ه] وعلى أهل بيته
الطيبين الطاهرين» وأصحابه الغر الميامين» ومحبيهم وتابعيهم بإحسان إلى يوم
الدين.
أما بعد:

فلاحجة أعظم من كتاب الله تعالى» ولادليل أقوى من دلالة
خطابه. ولا أنفع للمؤمن ني علمه وذوقه. وتقويم معرفته من تأمل وتدبر آيات
ربه. ولا أهدى له ني فهم الكتاب المنزل» من أخذه لما ورد عنهاء وقيل في معناها
في السنة المطهرة. وأقوال الصحابة» والتابعين» وخيار الأمة. مع تصفية
الفؤاد. وإخلاص القصدء, والصدق في الوجهة, والبعد عن التعصب

6
2

مك مركةة ٠‏ عاعاس ع « باعل ةر 2 22 لدم # لام مه دوم ده 7
وال طوى:( وَلَا تيع الهو فَيِضِلَكَ عن سل أله إن لزن يضِلوتَعَن سيل اه لَهُمَ عَدَابُ سَدِيدُ د

3

شَوا بوم للِسَانٍ 4 [ص:؟؟].

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «تنته. طب »]

ولقد وفق الله المنور المبارك الشيخ أمين بن صالح هران الحداء» في مجال خدمة
الأمة» وم شعثهاء والتقريب والتأليف بين قلوب أفرادها وجماعاتهاء لجهود
علمية مباركة» ومنها كتابه هذا الذي اعتنى فيه بجمع الآيات المتعلقة بآل رسول الله
صل الله عليه وآله وصحبه وسلمء وبيان المصادر الموثوق بها ني بيان ذلك. وإن
الرجوع إلى الأصلين الأعظمين: كتاب الحق. وسنة رسوله بفهم الصحابة
والتابعين» وتابعيهم بإحسان». خصوصاً في القضايا التي صارت ذات حساسية بين
طوائف الأمة» وكثر الميل فيها إلى إفراط أو تفريط؛ لحصن مانع يجنب الأمة ورطات
النعصب. والتنازع والتباغض. والتباعد والتعادي الذي يزينه الشيطانء ويمزق به
وحدة الأمة وتكاتفهاء فيفرقون دينهم ويصيرون شيعاً يلعن ويكفر ويعادي.
بعضهم بعضاًء وذلك غاية ما يطمع فيه عدو الله. بعد أن أيس من إيقاعهم في
الشر-ك الأكبر والتنكر لأصل الدين» وهو بذلك التفريق والتعادي يعرضهم
لخروجهم عن دائرة رسول الله ولبراءته منهمء بشاهد قوله تعالى: ( إنَّألَدِنَ رقو
ديك صكَانوأ شيا لتحت مِنْهُمْ في شَىْءِ 4 [الأعام:155]كم)| يعرضهم بذلك التفرق
والاختلاف لعذاب الله ووعيده في قوله تعالى : ( وَلَاتَكْونوا كَالَذنَ تَعَرَفوا وَاَحْتَلَهُوا من
بعد مجه اليَتْوَأْوْلَيِكَ طم عَدَابُ عَظِيكُ (1]) ) [آل عمران:ه١٠1].‏
فالرجوع بالصدق والإخلاصء وحسن التدبر إلى ما جاء عن الله ورسوله.
وصلحاء الأمة. من خاصة العلماء والعارفين الأكابر, محرج من تلك الورطات»
وحصن من تلك الآفات.
فجزى الله المؤلف خير الجزاء. وبارك في مؤلفه. وأعظم به النفع في الأمة» وأحسن
مثوبته. وزاده من فضله. وبالله التوفيق

عمربن محمد بن سالم بن حفيظ

ابن الشيخ أبي بكر بن سالم
ه2151

الآيات الت

نزلت في فضل الآل «ذتهه

مختصر الآبات التي نزلت في فضل الآل ينهم

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل وهم

الحمد لله رب العالمين» والصلاة والسلام على رسول الله وآله الطيبين
الطاهرين» وصحبهم الأكرمين» وبعد:

فقد كنت جمعت قبل فترة» ما وقفت عليه من آبيات ورد أنها نزلت في أهل
البيت» في كتاب طبع بحمد الله تعالى وانتشرء وقد رغب إِيّ بتعض الأفاضل»
في أن أختصره. في كتيب صغير» ليسهل طبعه» ونشره من جهة» ولتسهل قراءته
وفهمه من أخرىء فاستحسنت فكرته؛ بعد أن تأملت» واستشر.ت» فدونك
هذا المختصر لبحث:"الآيات التي نزلت في فضل الآل رضي الله عنهم".

وقد ذكرت دوافع البحث؛ ومنهجي فيه في الكتاب الأصلي فلا داعي لتكرار
ذلك في هذا المختصر وأصل البحث مطبوع متداول » ومنشور على النت .
والله المسؤول والمأمول أن يتقبل هذا المختصر وأصله بأعظم القبول» ويبارك
فيه| أعظم البركة» وينفع بب] أتم النفع» ويجعلهم| قرة عين» وسرور قلبء.
لمحمد وآله الطاهرين» وحبيهم الفائزين.

0

-600
م

7و5

وبعد فهذه تنبيهات مهمات يحسن الالتفات إليها قبل الشروع في المقصود:
التنبيه الأول:
لم أعتمد إلا على كتب أهل السنة المتسالم عليها؛ ولذلك فإنني لم أنقل عن
الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل» ولا القندوزي في ينابيع المودة مع كثرة ما
أورداه في كتابيهم| ما يتعلق ببحثنا لأمور» راجعها في أصل البحثء إن شئت.
التنبيه الثاني :
المطالع لهذا البحث سيجد كثيراً من رواياته مصححة من بعض أهل
العلم» أو مذكورة في كتب اشترط أصحابها الصحة فيها: كالصحيحينء
ومستدرك الحاكم» وصحيح ابن حبان» ومختارة الضياء» وتفسير ابن أبي حاتم»
ونحو ذلك.
وما سوى ذلك فغالبه لم يخل من أحد مقويين:
الأول: تعدد الطرق والروايات عن عدة من الصحابة أوالتابعين.
الثاني: وجود قرائن خارجية مؤيدة لنزوها في الآل» أوشواهد مصدقة
لذلك» وسيرى القارئ ناذج منها في ثنايا البحث حيث أشير إلى نزر منها.
وما بقي بعد ذلك من قلة قليلة» فلا ضير منه؛ لسببين:
السبب الأول: أن روايات بحثنا هذا لا تعدو كوبا فضائل لأهل بيت
النبوة» وعادة الأئمة من السلف فمن بعدهم هو التسامح في أحاديث
الفضائل وخاصة فضائل كبار الصحابة.

0 500 مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «ينهم

وفي ذلك يقول رئيس الحنابلة في زمنه الإمام عبد الواحد التميمي في
كتابه اعتقاد الإمام المبجل أحمد بن حنبل (ص:١٠)‏ حاكياً منهج الإمام
أحمد في هذا الشأن: (وكان يسلم أحاديث الفضائل ولا ينصب عليها
المعيار وينكر على من يقول: إن هذه الفضيلة لأبي بكر باطلة» وهذه
الفضيلة لعلي باطلة؛ لأن القوم أفضل من ذلك).
وعلى هذا وقع اتفاق الفقهاء والأصوليين والمحدثين» على ما يقرره الإمام
ابن حجر الميتمي الشافعي في كتابه: (تطهير الجنان واللسان) (17).
وشاهد هذا تلك الكثرة الكاثرة من التواليف في المناقب وخاصة مناقب كبار
الصحابة» التي ألفها كبار أثئمة أهل السنة ولم ينزهوها عن الضعيف من
الروايات» وعلى رأسهم إمام أهل السنة: أحمد بن حنبل في كتابه «فضائل
الصحابة»» وغيره» فطالعها تجد مصداق ما قلت.
السبب الثاني: أن روايات التفسير أيضاً مما يتسامح فيه الأئمة» وذلك مقرر
معروف عندهمء ونستشهد هنا مكتفين بقول إمام الجرح والتعديل يحيى
القطان» ففي ترجمة جويبر بن سعيد من #بذيب التهذيب (7: :)٠١5‏ (قال
أبو قدامة السرخسي: قال يحيى القطان: تساهلوا في أخذ التفسير عن قوم
لا يوثقوهم في الحديث, ثم ذكر الضحاك وجويبر ومحمد بن السائب»
وقال: هؤلاء لا يحمل حديثهم ويكتب التفسير عنهم).
من هنا فرق المحققون في نقد الروايات بين روايات الأحكام فشددواء
وروايات التفسير فتساهلوا؛ لأنه لم يسند من التفسير إلا القليل النادر»
فضلاً عن أن يصح. حتى إن الإمام أحمد بن حنبل قال قولته المشهورة:
(ثلاثة ليس لا أصل: التفسير والملاحم والمغازي).
فالآئمة يتساهلون في رواية الفضائل خاصة فضائل كبار الصحابة»

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل متهم 3

ويتساهلون في روايات التفسير» وبحثنا هذا قد جمع بين الأمرين» إذ هو جملة
من روايات فضائل أهل البيت التفسيرية» فلا ضير إذ لم نبحث في أسانيدهاء
وم نقتصر فيها على الصحيح.
التنبيه الثالث:
أن ما ذكر في البحث هو ما نص على أنه نزل في الآل طِلِثه تحديداًء وم
أتناول العمومات التي يأتي الآل في ذروتهاء فكل مدح في القرآن الكريم فلأهل
البيبت قصب السبق فيه» ذلك أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وكل
أهل الجنة شباب» فكل ما مدح به أهل الجنة من صفات حسنة في القرآن
فللحسن والحسين السياده فيهاء وأبواهما خير منهم| أعني علياً وفاطمة رضوان
الله عليهم أجمعين.
التنبيه الرابع:
أن ما نذكره في هذا البحث هو ما وقفنا عليه مما تناقلته كتب التفسير
والمناقب» وهو قليل بالنسبة إلى ما نزل في الإمام علي بن أبي طالب وحدهء
فضلاً عما نزل في عموم أهل البيت» وكبرهان على ذلك أسوق لك هاتين
الروايتين:
الرواية الأولى: روى الإمام ابن عساكر في تاريخ دمشق (57: 777) ضمن
ترجمة الإمام علي بن أبي طالب: بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
ما نزّل الله ما نزَّلَ في علي.
الرواية الثانية: روى الخطيب في تاريخ بغداد (5: ١؟١5)‏ رقم (771/0):
بسنده عن الضحاك عن ابن عباس قال: نزلت في علي ثلاثاثة آية.
ومن طريقه رواها ابن عساكر في تاريخ دمشق (57: 7”114) ضمن ترجمة
الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

التنبيه الخامس:

أنه قد ورد عن ترجمان القرآن وحبر الآمة عبد الله بن عباس: أنه ما من آية
فيها يا أمها الذين آمنوا إلا وعلى رأسها وأميرها:

فقد روى الإمام أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة (؟: 5604) رقم

)١١١5(‏ وابن أبي حاتم في تفسيره رقم )١١75(‏ بإسنادهما عن عكرمة عن
ابن عباس قال: سمعته يقول: ليس من آية في القرآن يا أيها الذين آمنوا إلا
وعلي رأسها وأميرها وشريفهاء ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن وما
ذكر علياً إلا بخير.

ورواها ابن أبي حاتم أيضاً برقم (9919) ”".

وقد روى الحافظ أبو نعيم في حلية الآولياء :١(‏ 14) رواية ابن عباس هذه
مرفوعة إلى رسول الله مله .

وهذه فضيلة عظيمة لمولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالبء اكتفيت
بالإشارة إليها هنا.
التنبيه السادس:

أنه ورد في بعض الروايات عن علي بن أبي طالب أنه إمام المتقين» فقد
أخرج الإمام الحاكم في المستدرك (: )١5/‏ رقم (/577) بسنده عن أسعد

)١(‏ زعم بعضهم أنه ليس في هذه الروايات فضيلة لعلي؛ بل إن فيها ذمأ» واستدل على ذلك
بأنه قد ورد في بعض الآيات التي صدرت بيا أمها الذين آمنوا ما يفيد الذم من مثل قوله
تعالى: ( يما ابن ءَامَمُوأ م نونو مَالَاتَفْمَلُوكَ (2) 4 [الصف:؟]

وقد غفل هذا الزاعم عن تتمة الروايات التي استثنت مثل ذلك حين قالت: (وما من
أصحاب محمد إلا قد عوتب في القرآن إلا علي بن أبي طالب فإنه لم يعاتب في شيء منه)

فيا كان في هذه الآيات من عتاب فعلى ليس داخلاً فيه.

0

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «تنته. | »]

7و

بن زرارة قال: قال رسول الله مَل : أوحي إلي في علي ثلاث أنه: سيد المسلمين»
وإمام المتقين» وقائد الغر المحجلين.
وحكم على الحديث بقوله: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

والرواية في معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني رقم (75545)بعدة طرق.
وعليه فأيما آية تحدثت عن المتقين وصفاتهم» فلمولانا علي عَييه. الصدارة فيها.
التنبيه السابع:

قد أكثرت من النقل عن تفسير ابن أبي حاتم مباشرة أو بواسطة» فنقلت
عنه في أكثر من ثلاثين موطناًء وفي النقل عنه فوائد يعرفها أهل العلم, منها أنه
وهو الإمام الثبت المتقن» له منهج فيا يورده في تفسيره من روايات» حيث
يقتصر في روايات كتابه على أصح الأسانيد» كا قال في مقدمة تفسيره ص
(5١)وقد‏ سقت كلامه في أصل الكتابء فليراجعه من شاء.
التنبيه الثامن :

أن غالب إن لم نقل جميع ما أوردناه في البحث» من روايات وأقوال تقرر
نزول آيات من القرآن الكريم في أهل بيت النبوة» من كتبنا أهل السنة» قد روته
أيضاً الفرق الأخرى كالزيدية والاثني عشرية؛ والمعتزلة أيضاً ى) في تفسير
الكشاف, بل حتى الإباضية فإن المطالع لتفاسيرهم كتفسير إطفيشء أو هميان
الزاد. أو ال مواري» يجدهم قد نقلوا نزول آيات كثيرة في أهل البيت أو بعضهم»
وقد أشرت لبعضها في أصل البحث.

ولا ينبغي للمنصف تكذيب كل ما رواه غير أهل مذهبه لمجرد أن أهل
مذهبه لم يرووه» فكيف لو توافقت الفرق على رواية شيء ما؟
ولم أشأ أن أطيل البحث بذكر روايات الفرق الأخرىء الموافقة لروايات أهل
السنة» فاكتفيت بالإشارة إلى ذلك في هذا التنبيه» وهو كاف للمنصف النبيه.

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

التنبيه التاسع :
المطالع للتفاسير الأثرية الروائية يجد أنها قد تأت على أوجه. منها: التفسير
بالحد والمطابقة» ومنها: التفسير بالمثال والمصداقء. ومنها التفسير الإشاري»
وهذا شائع عند السلف فمن بعدهم.
والمقصود هنا هو:
التنبيه على أن جملة من روايات بحثنا هذا قد جاءت على ذلك المنوال:
© ففسرت آيات ظاهرها العموم: بتفاسير خاصة» وهي تخرج على أن
ذلك من قبيل ذكر أبرز مصاديق الآية» وأولى من يدخل فيها.
« كا فسرت آياتٌ ظاهر سياقها أنها في أمم سابقة بأنها في هذه الأمة أو
أناس منهاء وهو من باب التنظير أو الجري والتطبيق» وما ذلك إلا لأن
القرآن الكريم كتاب حي يسري في الأزمنة والأشخاص.
» كى) فسرت آيات ظاهر سياقها أنها في أهل الكفر بأنها في بعض هذه
الآمة» من باب القياس وأنهم شاءهبوهم في حيثية من الحيثيات.
« ك) فسرت آياتٌ تفسيراً إشارياًء وهو: تأويل القرآن بغير ظاهر لفظه
لإشارات خفية تظهر لبعض أولي العلم» مع إمكان الجمع بينها وبين
الظاهر المراد من الآيات الكريمة.
وفي مقدمة بحث (تفسير الآل) تأصيل لذلك» وشرح مطعم بالأمثلة

والنماذج إن شاء الله تعالى.

0

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «نته. | »]

7و

التنبيه العاشر:

استنكر بعض الأفاضل إدخال جملة من الآيات التي فسرت بأهل البيت»
ضمن عنوان الآيات التي نزلت في الآل» حيث ظن أنه لا يقال: الآية نزلت في
الآمر الفلاني إلا إن كان ذلك الأمر هو سبب نزوهاء وهي غفلة منه عن عادة
السلف حيث يطلقون "نزول الآية في كذا" ويستخدمونه با يشمل المعنيين:
نزول السببء. ونزول تضمن الحكم وشمول المعنى.

وفي ذلك يقول ابن تيمية في أوائل كتابه مقدمة في التفسير (ص :)١<‏
(وقولهم نزلت هذه الآية في كذاء يراد به تارة: أنه سبب النزول» ويراد به تارة:
أن هذا داخل في الآية وإن لم يكن السببء كما تقول: عنى بهذه الآية كذا).

وقول السلف - خاصة الصحابة- بنزول الآية في كذا من القوة بحيث
عده كثير من المحدثين من قبيل المرفوع إلى النبي ككة.
التنبيه الحادي عشر:

علم نما سبق ويأتي أن روايات بحثنا هذا منها ما هو من قبيل سبب نزول
الآية» ومنها ما هو من قبيل التفسير.

ثم إن ما هو من قبيل تفسير الآية: منه ما هو من قبيل التفسير بالحد أو
المطابقة» ومنه ما هو من قبيل ذكر أبرز المصاديق» وأعلى الأمثلة والنماذج.

وحتى لا يظن البعض عدم أو قلة جدوى عفن ما ذكر أنه فل مسالتين:

المسألة الأولى:

أن الوارد من أسباب النزول لا يخلو لفظ الآية فيه من حالتين:
الحالة الأولى: أن يكون لفظ الآية عاماً:

(9] مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

وهذه الحالة على ضربين:
الضرب الأول: أن تقوم قرينة على أن المراد من العام خصوص
سببه» فهذه يحمل فيها لفظ الآية العام على سببه الخاص» ويكون
ذلك العموم من قبيل العام الذي أريد به الخصوص.
الضرب الثاني: أن لا تقوم قرينة على إرادة خصوص السبب» فيأني فيه
الخلاف في مسألة: هل العبرة بعموم اللفظ أم بخصوص السبب؟
وعلى القول بأن العبرة بعموم اللفظ: لا يفقد السبب أهميته وتميزه.
الحالة الثانية : إن لم يكن لفظ الآية عاماً:
فلا تشمل الآية إلا من نزلت فيه» وفي ذلك قال السيوطي في الإتقان
١0‏ (قد علمت مما ذكر أن فرض المسألة في لفظ له عمومء أما آية
نزلت في معين ولا عموم للفظها فإنها تقصر عليه قطعاً).
المسألة الثانية:
ما ورد أنه المراد من الآية:
إن كان من قبيل ذكر المصداق والمثال: فإنه وإن شمل غيره» لكن ما ورد
التنصيص عليه من قبل السلف له مزيد خصوصية.
وإن كان من قبيل التفسير بالحد والحقيقة: فهو خاص بمن فسر به
والفضيلة فيه ظاهرة.

0

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «تنته. |مطب»]

7و

التنبيه الثاني عشر:
قد تختلف أنظار الباحثين في تصحيح الروايات الواردة في نزول بعض
الآيات في آل البيت» والذي أحب أن أنبه عليه هو: أن هذه الروايات لا تخلو
من فضيلة لآل البيت على أية حال.
وبيانه:
أن الروايات لا تخلو إما أن تكون صحيحة أو ضعيفة:
فعلى القول بصحتها فلا كلام.
- وعلى القول بضعفها أو أن غيرها أصح منها فلا تخلو من فائدة» ذلك أن
كون الآية الكريمة تحتمل تفاسير معينة» تجعل من تلك التفاسير المحتملة
ذات ميزة على غيرها مما لم يذكر.ء حيث ذكرت تلك التفاسير من بين سائر
التفاسير والمعاني على أنها مما قد يكون مراداً في الآية» بينم| غيرها لم يدخل
فيها ولو احتالاً.

وهذا أوان الشروع في المقصود سائلاً المولى 3# الرضا والقبول:

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حولم

- الملبحث الأول: ما نزل في الآل مه وحدهم.

- المبحث الثاني: ما نزل في الآل ينه وشيعتهم.

مختصرالآيات التي نزلت في فضل الآل نت |2

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «وتهم

ما نزل في الآل وحدهم

الآية الأولى 1
قوله تغاق: #( اغراالشةطالتنتم 4
وو الأناء الفعلين بق تبر الى الكقف والياق""" اندم عن

بريدة في قوله تعالى: هنالصِرَّطَ آلمنمَقِم (3) 4 قال: صراط محمّد نا

الآية الثانية ا

قوله تعاللى: تلمح ءَادَمُ مِن رَيْه كلمت 4 [البقرة:/].
نقل الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور عند تفسير هذه الآية: حديثين
عن علي «يلثنه » وعن ابن عباس نتن أن النبي يلبق فسّر الكلمات التي تلقاها
آدم من ربه فتاب عليه بأنه سأل بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا
تبت عل فتاب عليه.

ورواية ابن عباس أخرجها أيضاً ابن المغازلي في ١‏ المناقب » برقم(84).

(١)لم‏ أعتمد كتابة الجزء والصفحة؛ لاختلاف ذلك باختلاف الطبعات» ولسهولة الرجوع
إلى مضان النقولات لارتباطها بالآيات الكريهات» والوصول إليها ميسور.

(؟) وأورد البغوي في تفسير الآية عن أب العالية والحسن أن الصراط المستقيم هم: النبي
وصاحباه والآل» وعن شهر ابن حوشب أنه الصحابة والآل.

0

-600
م

7و

ومثل هذه الرواية لا تخالف ما جاء في كتاب الله تعالى من أن آدم وحواء
عليه السلام قالا: « كا ظلنكا نقسَكا وإنك تف كا وترْحَنكَاكحكووين
الخاسررن 4 [الأعراف: 1

فدعاؤهما ,هذه الدعوات كان مع توسلههما بها جاء في الحديث.

إذ ليس فيا ذكر في القرآن أنهما لم يقولا سواهء وليس في الرواية أنهما لم

يقولا سواهاء والله أعلم.

ايةاشطة |
توليي ه جيال لإوا الوا تام ينمكةالقو ار عللة كر لاقل >4
[البقرة:/0].
قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المتثور: (أخرج ابن أبي شيبة عن علي بن
أبي طالب قال: إِنّ) مثلنا في هذه الأمّة كسفيئة نوح» وكباب حطةٍ في بني إسرائيل).
وقول الإمام علي بن أبي طالب «قلتنه هذاء | ذكر السيوطي رواه عنه ابن
أبي شيبة وسنده حسنء وله حكم الرفع إلى رسول الله ملت .
وقد روي نحو قول الإمام علي <لنغه مرفوعاً إلى النبي 96 من طريق
عدة من الصحابة» هم: علي وأبو ذر» وابن عباس» وأبو سعيد الخدري» وأنس
بن مالك» وسلمة بن الأكوع؛ وعبد الله بن الزبير» وقد قواه جمع منهم:
- الحافظ السخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف(7: 585).
- والإمام الميتمي في الصواعق (7: 55 5)» وفي شرح الهمزية (7171).
- والشيخ خالد با بطين في تعليقه على كتاب السخاوي السابق» فراجعه.

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «وتهم

الآية الرابعة |
ع اين عل 4خ كي جت عتر

قوالهتعسالى: 7 إِنَألَهَأصْطْصَح ادم وَنوحَاوَءَالَ إِبَرهِيمَوَءَالعِمْرنَ
[آل عمران: 77 ].

في صحيح البخاري (7: “17717): (قال ابن عباس: وآل عمران المؤمنون
من آل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين وآل محمد كَةِ).

وإضافة "آل محمد" هي قراءة أئمة أهل البيت» ىا نقل الآلوسي في
تفسيره لهذه الآية» وهي أيضاً قراءة الصحابي ابن مسعودء ى) رواه عنه الثعلبي
في تفسيره الكشف والبيان» ونقله أيضاً أبو حيان في تفسير البحر المحيط.
وقد قررنا في الكتاب الكبير عن أهل العلم أن قراءات السلف التي ليست في

مصحف عثان الذي بين أيدينا لا يقرأ بها في الصلاة» ولكنها معتبرة في

تفسير آيات المصحف. وني العمل بها في الأحكام.

الآية الخامسة |

قوله تعالى في آبة المباهلة: (هْمَلْكَالوَأسدعُ بنك وَإسَكُرٌ وسككا ونسهكُم

و كا و 4 [العمران:51].
جاء في الدر المنثور عدة روايات في دعوة الحبيب يَلليَةِ حين أراد المباهلة
لعلي وفاطمة والحسنين ع ناه . وأن قوله ونا وأنقه ااوضول الله له مالقا

وعلي و بتكنا 4 الحسن والحسين (وَنَْككا © فاطمة.

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «ونسهم

ومنها: ما أخرجه مسلم في صحيحه والترمذي وابن المنذر والحاكم

ع < رس ب و

والبيهقي في سننه عن سعد بن أبي وقاص قال: لما نزلت هذه الآية: #مَمَلَ تَعَالوَأ

0201011

َه بسكا وَأسَاهَكُرَ 4 دعا رسول الله يَلةٍ علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال:
)ا هؤلاء أهليٍ»).

وفيه:

أولاً: أن هؤلاء هم أهل النبي جل.

وثانياً: أن علياً عفلنته أقيم مقام نفس النبي مله .

ويؤيده جملة من الأحاديث الأخرى التي كان النبي يله يجعل فيها
التعامل مع علي بن أبي طالب جين كالتعامل معه» ومن ذلك:

من كنت مولاه فعلي مولاه.

من أطاع علياً فقد أطاعني. ومن عصاه فقد عصاني.

من آذى علياً فقد آذاني.

من فارقك يا علي فارقنيي.

من أحب علياً فقد أحبني» ومن أبغض علياً فقد أبغضني.

وغيرها من الأحاديث الكثيرة في هذا المجال» وهي كلها أحاديث

صحيحة» أشرت إلى من صححها من أهل العلم في كتابي" الأحاديث".

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حولم

الآبةالسادسة ا

قوله تعالى (, وا ل عَسَصِمُوأ بل الله جميعا ولا د فكوا 6 [آل عمران:"١٠]‏
ات ل ل ا ا ا

الصادق حهتننه أنه قال: نحن حبل الله الذي قال الله فيه: 9 وَأَعَتَصِمُوأ بحَبَلٍ للد

دكت مده ع4

جميعا ولا د 0 4 [آل عمران: 00٠١‏
ع ل 0
ويدل على صحة هذا التفسير: أمور منها: حديث الأمر بالتمسك

بالثقلين: كتاب الله وعترة النبي محمد يَلْثة » وهو حديث صحيح مشهور.

02

الآية السابعة ا

كس سج و وسره

قوله تعاق: "رولا نَدَماوا أن حَكْمَإنَ أمَكانَ بَكُم يَحِيكَا (25) 4 [النساءنة؟].

روى الإمام ابن المغازلي الشافعي 5 المناقب رقم (0):يسلده عن ابن
عباس في قول الله عزوجل (9] لََدنوأ شك إن لله كن يكم رَحِيمًا (8) ©
[انساء:ة؟] قال: لا تقتلوا أهل بيت نبيكم. إن الله 37 يقول في كتابه: #تعَالوا ندم
بنك وَإَسَهكُ: ونسكقكا وناك وَأنضسكا وَأَنَشْسَجْ © [العمران:1<]

قال: (كان أبناء هذه الأمة: الحسن والحسين. وكان نساؤها: فاطمة»

وانفسهم: النبي وعلي).

0

-200
م

7و

الآية الثامنة

قولةاضال: « دون الاق 2 ماقو قاين تسر 4 القاوم

أخرج الإمام ابن المغازلي برقم )9١5(‏ بسنده عن أب جعفر - يعني محمد
ابن علي الباقر تنه - أنه قال في هذه الآية «نحن الناس».

ومراد الإمام الباقر بقوله: «نحن الناس»: أن الآية تجري فيهم أهل البيت»
وتنطبق عليهم» ىا جرت في أقوام سابقين ذكرهم القرآن الكريم» وليس
بخاف ما لقيه أهل البيت عليهم السلام من حسد الحاسدين» وبغي الظالمين.

-_

قوله تعالى: (أَوَمَكانَ مَيَمًا َأَحِمَيْنهُ © [الأنعام:17] الآية.

قال الإمام الألوسي الحنفي في تفسيره روح المعاني: (وقال جعفر
العنادق: المعتى أ و هق كتانامينا عنا فالحييناء بنا وسعلناه إمانا بدي بنور
الإجابة» ويرجع إليه الضلّال).

كذا هو في المصدر (وجعلناه إماماً) ولعل صوابه: (وجعلنا له إماماً) فهو أليق

بالسياق والمعنى.

9 مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

سوج رع سا

قوله تعالى: [ وَماحكات أنه لِيِعَدّبهُم وأَتَ فم © [الأنفال:+5].

قال الإمام الميتمي في الصواعق المحرقة (؟: 558 -5/8 5):

الآية السابعة قوله تعالى: ( وما حكات أله لِعَذِبَهُم وَأنتَ فم
[الأنفال: 9"].

أشار إلى وجود ذلك المعنى في أهل بيته» وأنهم أمان لأهل الأرض كما كان
هو أماناً لم وفي ذلك أحاديث كثيرة يأتي بعضها...)

ثم ساق بعضها إلى أن قال:

(وفي رواية صححها الحاكم على شرط الشيخين: النجوم أمان لأهل
الأرض من الغرق» وأهل بيتي أمان لآمتي من الاختلاف» فإذا خالفتها قبيلة
من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس.

وجاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضاً: إن| مثل أهل بيني فيكم كمثل
سفينة نوح من ركبها نجا.

وقال بعضهم: يحتمل أن المراد بأهل البيت الذين هم أمان علماؤهم؛
لأهم الذين بيتدى بهم كالنجوم,ء والذين إذا فقدوا جاء أهل الأرض من

قال: ويحتمل وهو الأظهر عندي أن المراد بهم سائر أهل البيت فإن الله لما

0

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «تنته. مب »]

7و

خلق الدنيا بأسرها من أجل كد جعل دوامها بدوامه ودوام أهل بيته؛
مني وأنا منهم؛ ولأنهم بضعة منه بواسطة أن فاطمة ا أمهم بضعته.
فأقيموا مقامه في الأمان. انتهى ملخصاً).

الآية الحادية عشرة

قوله تعالى: (سَسمَلَا هلالد © [النحل:57].
روى الإمام الطبري في تفسيره عند هذه الآية بسنده عن علي قال: نحن
أهل الذكر.

55

وروى رواية أخرى عن محمد الباقر عله قال: نحن أهل الذكر.

ويؤيد هذا التفسير: أمورء منها: أن الذكر يطلق على معنيين في الاستعمال
القرآني:

الأول: النبي مَلةِ ومنه قوله تعالى: (قد أنزل الله إليكم ذكراً . رسولاً يتلو
عليكم آيات الله مبينات) على رأي بعض المفسرين» كى| حكاه الطبري والبغوي

وغيرهماء و صوّبه الطبري في تفسيره للآية» وهو أليق بالسياق.

)١(‏ قد أشرت في أصل هذا الكتابء إلى أن الإمام ابن تيمية وغيره يرون إمكانية تفسير هذه
المقوله بوجه صحيح, وأنه قد استخدمها كثير من العلماء في عباراتهم» وأنها قد وردت في
جملة من الروايات عن النبى عَلليْةْ وإن كانت لا تخلو من ضعف.

فليرجع مريد التفصيل إلى أصل هذا المختصر.

9 مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

فالذكر هنا فسّر بأنه الرسول يلل .وعليه فأهل الذكر هم أهل النبي مَللة.
الثاني: القرآن» ومنه قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).
ولا يخفى ارتباط أهل البيت بالقرآن» وأعلميتهم به» فصح أن يكون أهل
الذكر - أي القرآن - هم أهل البيت» ألا ترى:
- قوله يَلتهِ: (تركت فيكم ما إن قسكتم بها لن تضلوا أبداً: كتاب الله
وعترتي أهل بيتي» وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)
- وقوله يَيَوْ: ( علي مع القرآن والقرآن مع علي)
- وغيرها من الأحاديث الصحيحة. التي تربط أهل البيت بالقرآن»

فلما كان أهل البيت ألصق الناس بالقرآن» علياً وعملاً» كانو هم أولى من
يقال: إنهم أهل القرآن, أو أهل الذكر.
| الي الثانية عشرة ||
قوله تعالى: وَءَاتِ ذا الْفَرَقٌ 06 [الإسراء:75].
روى الطبري في تفسيره: بسنده قال علي بن الحسين
الشام: (أقرأت القرآن؟) قال: نعم.

قال: (أفا قرأت قف اس اتل: وَءَاتِ ذَا الْمَرَق 0 [الإسراء:5؟] قال:
وإنكم للقرابة التي أمر الله جل ثناؤه أن يؤتى حقه! قال: (نعم).
وقال الإمام السيوطي في الدر المنثور: «(وأخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «ونسهم

حاتم”" وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري عهلئئنه قال: لما نزلت هذه الآية:

صجيروا مر مالكو
4

وَءَات ذا الْفَرَقَ حَقّهء 4 [الإسراء:"؟] دعا رسول الله مَلكةْ فاطمة فأعطاها فدك.

م صجح وو م

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس «هتشهد قال: لما نزلت (, وءات ذا الْعَرَق

ع [الإسراء:5؟] أقطع رسول الله فاطمة فدكاً) (")

قوله تعالى: (إطه »©

في الكشف والبيان للثعلبي: (وقال جعفر بن محمد الصادق: طه: طهارة

أهل بيت حمد, ثم قرأ إِسَمَابرِيدُ لَه يذهب عنحكم ايح سَأهل ليت 6

[الأحزاب:77].
وفي تفسير الرازي: (يحكى عن جعفر الصادق طُلْنََه: الطاء: طهارة أهل
البيت» والحاء: هدايتهم (").

)١(‏ وابن أبي حاتم ينقل في تفسيره أصح الأسانيد» ى| ذكرنا في التنبيه السابع من المقدمه.

() قال الإمام ابن حزم الظاهري في المحلى (4: 515): (وروي أن علي بن أبي طالب
جهلننه شهد لفاطمة متنا عند أبى بكر الصديق حيلنغه , ومعه أم أيمن» فقال له أبو بكر:
لو شهد معك رجل أو امرأة أخرى لقضيت ها بذلك).
وقال العلامة الإيجي في المواقف (7: 044): (فإن قيل ادع ت(يعني فاطمة) أنه نحلهاء
وشهد علي والحسن والحسين وأم كلثوم فرد أبو بكر شهادتهم» قلنا: أما الحسن والحسين
فللفرعية» وأما علي وأم كلثوم فلقصورهما عن نصاب البينة)

(9) هذا من قبيل التفسير الإشاري للآية.

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حولم

10 60
0

ا

بها

يف

لرابعة
قوله تعالى: ( وَإِقِّ ََعَارُْمَتَابَ وَبَامَنَ وجَِلَ صَِسًا نم شبد م 4 اطدنجم].

جاء في تفسير الطبري: بسنده عن ثابت البناني يقول في قوله ( وَإِقٍ لَعَفَارٌ
آ د اح سه / 5 0
لِمَنْكَاب وَامَنَوكَهِلَ لحا نم أْتَدَى (1)25 4 3طه:21] قال: إلى ولاية أهل بيت
انبي ب).

وقال ال هيتمي في الصواعق المحرقة (؟: /51 5): (الآية الثامنة: قوله تعالى:

ا ا ا ا /

( وَإِقّ لغفار لمن تاب وءامن وعمل صللِحا ثم اهتدئ م [طه:87].

قال ثابت البناني: اهتدى إلى ولاية أهل بيته» وجاء ذلك عن أبي جعفر

الباقر أيضاً).

أفادت الآية الكريمة على هذا التفسيرء أن ولاية أهل البيت من شروط
المغفرة» فلا يغفر لمن تاب وإن آمن وعمل صا حاً مالم بهتد إلى ولاية أهل البيت.

وفي ذلك إشارة إلى أن الطاعة لا تنفع مع بغض أهل البيت» وكيف تنفع
الطاعة مع بغض أهل البيت» وبغضهم علامة النفاق» وإنا يتقبل الله من
المحسنين؟!

وقد جاء هذا المعنى مقرراً في عدة من الأحاديثء بأساليب مختلفة تتفق في

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «وتتهم 3

الحديث الآأول:

في المستدرك على الصحيحين (7: )١11١‏ رقم )517١7(‏ بسنده عن عبد الله
بن عباس عيتشهه : أن رسول الله يَلقهِ قال: لو أن رجلاً صفن بين الركن والمقام
فصل و صامء ثم لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمد دخل النار.
قال الحاكم: هذا حديث حسن صحيح على شرط مسلم. ولم يخرجاه. وقال
الذهبي في التلخيص: على شرط مسلم.
الحديث الثاني :

جاء في صحيح ابن حبان (15: 570): (ذكر إيجاب الخلود في النار لمبغعض
أهل بيت المصطفى جكة) وأورد تحته الرواية التالية برقم (/591) بسنده عن
أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله يليك : (والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل
البيت رجل إلا أدخله الله النار). وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن.

ورواه أيضاً الحاكم في المستدرك (: )١57‏ رقم (417117) وقال: هذا
حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» وسكت عنه الذهبي.

وأورده الألباني في السلسلة الصحيحة رقم (5588) وقال: (أخرجه

الحاكم... فذكره» و قال: صحيح على شرط مسلم. قلت: و هو كما قال» و

وتابعه هشام بن عمار ... أخرجه ابن حبان (7757) قلت: ورجاله ثقات
على ضعف في هشام بن عمار لتلقنه).

وهناك روايات أخرى » من أرادها فليراجع أصل الكتاب.

وأما ما ورد من أن بغض الآل نفاق» فستأتي الإشارة إليه في موضعه.

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حولم

الآية الخامسة عشرة

قوله تعالى: (كَيشْكَوْرَ فِبًا مِصَبَاتٌ 4 [النور:هم] الآية.
روى الإمام ابن المغازلي في مناقب أمير المؤمنين علي برقم :)771١(‏ بسنده
عن علي بن جعفر قال: سألت أبا ال حسن ينه عن قول الله 37: لصَيشَكَوْوَ فيا
مِصبَاحُ 64 [النور:ه”] قال:

لصشْكَوْوَ 4 [النور:ه*]: فاطمة.

ل الْمِصَبَحٌ 4 [النور: 0 7]: |الحسن» والحسين

[الْرْجَاجَةٌ كنا كوك دْرْصٌ ©1الدور:ه.: قال :كانت فاطمة كوكباً درياً من نساء
الغالى”

نود من سَجَرَوْمُبرَكَةٍ 4 [النور:ه.] الشجرة المباركة: إبراهيم

5-29

(يكاد زيتها يضىغ © [النور:هم] قال: يكاد العلم أن ينطق منها.
( نور على نور 2 [النور:ه*] قال: فيها إمام بعد إمام

لاسر ولَاعربيَةَ [النور:0*] لا يبودية ولا نصرانية

و 04 -ه لسسع
"(مبدى الله لنورو من سِمَآءٌ 6 [النور:ه] قال: يهدي الله 06 لولايتنا من يشاء)!")

(١)هذا‏ من قبيل التفسير الإشاري للآية.

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «ونسهم

الآية السادسة عشرة 1

عل أل

قوله تعالى: '( في بوتٍ دن هركم 4 [التورن”].
قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: (وأخرج ابن مردويه عن

يس

أنس بن مالك وبريدة قال: قرأ رسول الله يللو هذه الآية (( في بوت أَذِنَ الله أن
رقع 4 [النور:*] فقام إليه رجل فقال: أي بيوت هذه يا رسول الله؟ قال: بيوت
الأنبياء.

قال: نعم من أفاضلها).

الآية السابعة عشرة |

< ساسم مو سيط

قوله تعالى: (مَنجَاء بالْحسَدَ فله, حَيْرٌ متها © [النمل:89].

ُُ

في الكشف والبيان للثعلبي: بسنده عن أبي عبد الله الجدلي» قال: دخلتٌ
على علّ بن طالب فقال: يا عبد الله» ألا أَنْبك بالحسنة التي مَنْ جاء بهاء أدخله
الله الحثة؟

قلت قال القيرية حيداء والييقة تعفينا:

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حتلم

الآية الثامنة عشرة ا

عو ميو ورد سه

قوله تعالى: (إِكَمَا يرْيدُ أنه يذهب عَنحكُم الس أل الي وبطور
تطهيرا 4 [الأحزاب:0].

وقد جاءت روايات كثيرة في بيان نزوها في الخمسة أهل الكساء طلم عن
جمع غفير من الصحابة: كأم سلمة» وعائشة» وابن عباسء وأبي سعيد » وسعدء
وأنسء وواثلة ابن الأسقع. وأبي الحمراء» وغيرهم.

وقد نقلها الحافظ السبوطي تحت هذه الآية من كتابه الدر المنثورء ونقلتها في
أصل هذا المختصرء وأشير هنا إلى بعضهاء ولمريد التفصيل الرجوع لأصل
الكتاب:

(أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة بولا
زوج النبي يَلقة: أن رسول الله مِلَهِ كان ببيتها على منامة له عليه كساء
خيبري» فجاءت فاطمة ما ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله يَللةِ: ادعي
زوجك وابنيك حسناً وحسيئاًء فدعتهم, فبين| هم يأكلون إذ نزلت على رسول

020

لله ية: وإِثَما يرِيدُ لَه لدب عَنحكْم ارحس أهْل الت وهر
تظهيرا (15 4 [الأحزاب:70] فأخذ النبي يِل بفضلة إزاره فغشاهم إياها
ثم أخرج يده من الكساءء وأومأ مها إلى السماء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي
وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً قلا ثلاث مرات.

قالت أم سلمة #كا: فأدخلت رأسي في الستر فقلت: يا رسول الله وأنا

معكم؟ فقال: إنك إلى خير مرتين....

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «تنته. | »]

ثم ساق روايات كثيرة عن أم سلمة» وأبي سعيد الخدري ثم قال:

(وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري عيلنته
قال: قال رسول الله مَاليةِ: نزلت هذه الآبة في حمسة: فيّ وفي علي وفاطمة
وحسن وحسين وإِسَمَايرِيدُ أنه يذهب عَنحكُم ارحس أهْلٌ الت وطهرة
تظهيرا [الأحزاب:77].

وأخرج ابن أبي شيبه وأحمد ومسلم وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم عن
عائشة م«قعفها قالت : خرج رسول الله يليه غداة وعليه مرط مرجل من شعر
أسود فجاء الحسن والحسين «تشهد. فأدخلهم| معه. ثم جاءت فاطمة فأدخلهاء
ثم جاء علي فأدخله معه. ثم قال: (إسَمَابريدُ هه يدعب عَنحكُمْ ارعس أخْلٌ
لبن بيت ويطؤَرف تطهيرا (25) © [الأحزاب: 0

وأخرج ابن جرير والحاكم وابن مردويه عن سعد قال «نزل على رسول الله
لي الوحي فأدخل علياً وفاطمة وابنيهما تحت ثوبه؛ ثم قال: اللهم هؤلاء أهلي
وأهل بيتي»)

ثم قال: (وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة فلغه في قوله: فإِسَّمَا
يريد اللَّهُ يذهب عنبحكم ارحس أهل ايت وبطهَرة تظهيرا 6 [الأحزاب:"#م]
قال: هم أهل بيت طهرهم الله من السوء واختصهم ب رحمته.

قال: وحدث الضحاك بن مزاحم عهلثنه أن نبي الله يليه كان يقول: نحن
أهل بيت طهرهم الله من شجرة النبوة» وموضع الرسالة» ومختلف الملائكة,
وبيت الرحمة» ومعدن العلم).

يز مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل ينهم

وروى الإمام الطبراني في المعجم الكبير (5: 9137) رقم 0( عن
حصين بن أب جميلة أن الحسن بن علي حقلئنه حين قتل علي حفلتغه استخلف»
فبين] هو يصلي بالناس إذ وثب عليه رجل فطعنه بخنجر في وركه. فتمرض
متها اشير 1 ثم قام على المنبر يخطب فقال: يا أهل العراق اتقوا الله فيناء فإنا
أمراؤكم وضيفانكمء؛ ونحن أهل البيت الذي قال الله #: 9إِسَّما يرد الله

2 م صورءو

لِيذّهِبَ نكم رحس أهل الْبَيتِ يطو تظهيرا »6 [الأحزاب:*"] فا زال
يومئذ يتكلم حتى ما يرى في المسجد إلا باكياً.

وحرصاً من النبي مَللْكْةْ على تأكيد أن هذه الآية في علي وفاطمة وأبنائهماء فقد
كان يأتي مراراً إلى بيتهم ويقرأ هذه الآية» حتى شاع ذلك عند الصحابة رضي الله
عنهم.

واختلف النقل في مدة قراءة النبي يلل لآية التطهير عند باب بيت علي
وفاطمة» وهو محمول على أن كلا نقل ما بلغه. أو ما أدركه بنفسه:
لاا

حفظت من رسول الله يو ثانية أشهر بالمدينة» ليس من مرة يخرج إلى
صلاة الغداة إلا أتى إلى باب علي عيئنه فوضع يده على جنبتي الباب» ثم قال:

الصلاة الصلاة (إِسَّمَايرِيدُ لَه ليذْهِبَ عَحكُم اليحْس أْهْلَ ايت وطهَرة

كما أخرجه ابن جرير وابن مردويه.

0

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «ينته. | »]

7و

وهذا ابن عباس «إتغد يقول:
شهدنا رسول الله يلوتو تسعة أشهر يأتي كل يوم باب علي بن أبي طالب
ننه عند وقت كل صلاة» فيقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل

يدهب عَنكُمٌ الس أَملَ الت هود تله برا

اع على مهو

البيت 9إِنَّما يريد الله
الصلاة رحمكم الله» كل يوم خمس مرات.
كما أخرجه ابن مردويه.

وقد اعتمد ما نطقت به الروايات السابقة من كون أهل البيت المرادين في
الآية الكريمة هم أصحاب الكساء:

جمع غفير من الأئمة الأعلام» لا يسع المجال لذكرهم, أكتفي هنا بنقل عن
الإمام الآجري حيث قال في كتابه الشريعة (5: 778): (باب ذكر قول الله عز
وجل: (إتمَابريدُ أل يذب عَعصكُمْ البحس َمل الت وبط وك لها
قال محمد بن الحسين رحمه الله: هم الأربعة الذين حووا جميع الشرف » وهم:
علي بن أبي طالب» فاطمة»والحسن والحسين رضي الله عنهم).

الآية التاسعة عشرة 1

00 000 سم ووم ته

قوله تعالى: ( إِنَالَهَ وَمَكِيِحكيَه يصلون عل الي يتأها أَلَذِسءمَتْوأصلُواً
عليه وَسَلَموَأْضَلِيمَا (5) [الأحزاب:”5].

قال الإمام الميتمي في الصواعق المحرقة (7: 579 - 570): (الآية الثانية

مو عم َه

3 15
سه ص هدس م

5 د هه ذه مص 200070 0 0072007
قوله تعالى: 7 إِنَلَهَ وَمَكَرِحَكبَه يِصَلُونَ عل النَ يتأمها الْذِسءامَنْوأصلَواعليهِ

8

وَسَلْمُوا صَلِيِمَا 5 > [الأحزاب:>5].

صح عن كعب بن عجرة قال: لما نزلت هذه الآية قلنا: يا رسول لله قد علمنا
كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال: قولوا: اللهم صل على محمد
وعلى آل محمد إلى آخره وفي رواية الحاكم: فقلنا: يا رسول الله كيف الصلاة
عليكم أهل البيت؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد إلى آخره.

فسؤالهم بعد نزول الآية» وإجابتهم ب اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
إلى آخره: دليل ظاهر على أن الأمر بالصلاة على أهل بيته وبقية آله مراد من
هذه الآية» وإلا لم يسألوا عن الصلاة على أهل بيته وآله عقب نزولا ولم يجابوا
بياذكر.

فلم| أجيبوا به دل على أن الصلاة عليهم من جملة المأمور به وأنه أقامهم في
ذلك مقام نفسه؛ لأن القصد من الصلاة عليه مزيد تعظيمه؛ ومنه تعظيمهم»
ومن ثم لما أدخل من مر في الكساءء قال: اللهم إنهم مني وأنا منهم فاجعل
صلاتك ورحمتك ومغفرتك ورضوانك عل وعليهم.

وقضية استجابة هذا الدعاء أن الله صلى عليهم معه؛ فحينئذ طلب من

قوله تعالى: ملم علج َإِلْ يَاسِينَ (:115 4 [الصافات: ].
في تفسير القرطبي: (قال السهيليٍ: قال بعض المتكلمين في معاني القرآن: آل
ياسين: آل محمد لسغ ).

وفي القرطبي أيضاً أول سورة ياسين: (وروي عن ابن عباس وابن مسعود
وغيرهما أن معناه يا إنسان» وقالوا في قوله تعالى: [ سَكَمٌ عل إِلْ يَاسِينَ 4
[الصافات:٠١7١]‏ أي على آل محمد» وقال سعيد بن جبير: هو اسم من أساء محمد
كه ودليله ( إِنَكَ لَمنَاً الْمرْسلين © [يس:7]).

وقال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: (وأخرج ابن أبي حاتم
والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس «قتشهد في قوله: ([ سَكَمُ علَإِلْيَاسِينَ (05) 4
[الصافات:10] قال: نحن آل محمد إل ياسين).

وقال الإمام ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة (؟: ها - /77ا5):
(فقد نقل جماعة من المفسرين عن ابن عباس «إتشهد أن المراد بذلك سلام على
آل محمد. وكذا قاله الكلبي.
ا ا
لكن أكثر المفسرين على أن المراد إلياس يمه وهو قضية السياق.
وذكر الفخر الرازي أن أهل بيته يساوونه في خمسة أشياء (منها): في السلام»
قال: السلام عليك أيها النبي» وقال تعالى: اسلام على آل ياسين»...)

053

الآيات التي نزلت في فضل الآل مينهم

قوله تعالى: قَلَهَلْ يَسَتَوى نيعل وان لَاِيعلَمُونَ © [الزمر:9].

قال الإمام الماوردي في التكت والعيون عن هذه الآية: (فيه ثلاثة أوجه:
الثالث: ماقاله أبو جعفر محمد بن على قال: الذين يعلمون نحن»

الآية الثانية والعشرون

قوله تعالى: لأوْلي الْأيرِى وَالْأَبْصر (20) 4 [ص:ه؛].

نقل المحب الطبري في كتابه ذخائر العقبى )١1:1(‏ عن السدي في قوله
ال (أولي الْدبرى وَالْأَبَصَرٍ (0) 4[ص:ه:]» قال: هم بنوعبدالمطلب.
أخر جه انق السري.
ننبيسه :

هذا من قبيل التفسير بالجري, أي أن هذه الآبة الكريمة» وهي في الأصل
وردت في إبراهيم وآله عليهم السلام» ووصفتهم بالقوة في الطاعة والبصيرة في
الدين» تجري أيضاً في ذريتهم من بني عبد المطلبء والمراد م خصوص آل
البيت الذين هم آل محمديَكيِةٍ » وارتباطهم بآل إبراهيم ووراثتهم لهم معلومة.
ولذلك أمرنا في الصلاة أن نقول: اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت
على إبراهيم وآل إبراهيم» وبارك على محمد وآل محمد ى| باركت على إبراهيم
وآل إبراهيم.

مختصرالآيات التي نزلت في فضل الآل «جنه. »|

الآية الثالثة والعشرون

َه

قوله تعالى: ل ل كلخ ء عَيَه لجرا إلا ا المرية فى القرق 4 [الشورى:*؟]

فقد جاء تفسير القربى في الآية بأهل البيت» عن: النبي يلق والحسن
والحسين وعلي بن الحسين» وسعيد بن جبير.
فأما ما ورد عن النبي ج7ة:

فقد أورد الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: ما أخرجه أبو نعيم
وغيره عن ابن عباس خنتضتد قال: قال رسول الله يك لا أسألكم عليه أجراً إلا
المودة في القربى «أن تحفظوني في أهل بيتي وتودوهم بي2.

وفي رواية أخرجها ابن المنذر وابن أبي حاتم وغيرهم عن ابن عباس قال:
قالوا: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت مودتهم؟ قال: علي وفاطمة
وولداها.
وأما ما ورد عن الحسن بن علي «#نشيد:
فقد روى الحافظ الدولابي في الذرية الطاهرة (1: 1177) رقم )١١7(‏ و الحاكم
في المستدرك (7: 184) رقم (4807) خطبة الحسن بن علي يتشد حين قُتِل
علي مله وفيها: «... أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا
الحسن بن عليء وأنا ابن الوصي... وأنا من أهل البيت الذين افترض الله

011111 20 و رقه

مودتهم على كل مسلم فقال لنبيه: لم لا آَسَلكمٌ عَلهِ أجَرا إلا المودة فى الهف ومن

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حولم

رن هك دتري [الشورى:97]).
وأما ما ورد عن الحسين بن علي «ينشد :
ففي تاريخ دمشق (01: 75150): بسنده عن أم بكر بنت المسور بن مخرمة: في
قصة طويلة فيها قول الحسين بن علي «ينشد :

وإن القرابة التي أعظم الله حقهاء وأمر برعايتهاء وسأل الأجر في المودة
عليهاء والحافظة في كتاب الله تعالى قرابتنا أهل البيت...
وأما ما ورد عن علي بن الحسين السجاد «إنشد :

فقد أخرج ابن جرير الطبري في تفسيره للآية عن أب الديلم قال: لما جيء
بعلي بن الحسين «لئته أسيراً فأقيم على درج دمشق قام رجل من أهل الشام
فقال: الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم فقال له علي بن الحسين عهلنته :
أقرأت القرآن؟

قال: نعم

قال: أقرأت آل حم؟ لاءقال:أما ق رأت : ل لَه تلك عليه َجَرَا إلا موده في الْقرَىْ 4
[الشورى:77]؟

قال: فإنكم لأنتم هم؟ قال: نعم).

وأما ما ورد عن سعيد ابن جبير:

فقد أخرج سعيد بن منصور عن سعيد بن جبير ( إلا لدف اشرق 4 قال:

قربى رسول الله ماله .

0

في هذه الآية الشريفة أن مودة الآل هى أجر رسالة النبى مَل وفي ذلك

فوائد ودلالاات» نشير إلى اثنتين منها:
الأولى: أن الأجر يكون على قدر العمل» فعظمة مودة الآل (وهي أجر
الرسالة) بقدر عظمة الرسالة المحمدية وثقلهاء فتأمل.
الثانية: أن العمل إذا لم يؤدى أجره يكون في حكم المغصوب. والتقرب إلى الله
تعالى بالمغصوب. غير مقبول» فمن ل يوّد الآل فطاعاته في حكم المغصوب؛
لأنها من الرسالة التي لم يدفع أجرهاء والتقرب بالمغصوب غير متقبل.

وهذا المعنى مقرر بأدلة أخرىء فانظر ما ذكرناه تحت قوله تعالى:

س0 الس صرح سلا

(وَإنٍ عاستاب وََامَنَ كيل صصًا ثم افد (5) 4.

الآية الرابعة والعشرون ١‏

ع جد 6

قوله تعالى: ومن يَمَيَرفٌ حَسَنَةٌ رده فا حسما [الشورى:*؟].

وقد جاء تفسير الحسنة هنا بمودة آل محمد عن جمع» منهم: الحسن بن علي»
وابن عباس» والسدي:

ففي الذرية الطاهرة للدولابي (1: 177) رقم :)١١5(‏ عن زيدبن حسن
بن علي» قال: خطب الحسن بن علي الناس حين قتل علي فحمد الله وأثنى عليه
ثم قال: «...وأنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم على كل مسلم فقال

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حولم

قد

لنبيه: ( ملستل كرا إلا الموة فى اقرف وََيَقَوّنَ حَسََهٌ دبا خنئاً
[الشورى:77] فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت».

وقال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: (وأخرج ابن أبي حاتم عن

ابن عباس لوَمَن يُفَيرفٌ حَسَنَةٌّ 6 [الشورى:1] قال: المودة لآل محمد).

وروى قول ابن عباس هذا أيضاً: الثعلبي في تفسيره» و ابن عدي في

.)3١8 :7( الكامل‎

وأخرج ابن المغازلي الشافعي في المناقب برقم (770) بسنده عن السدي:

فق قولة عاق الوك يقر ته زوك وبلشتكا © [السورق ]قال المودة
في آل الرسول 22 ...

ولايعنى هذا أنه لا حسنة غير مودة أهل البيت» بل هى إشارة إلى
أهميتهاء وركنيتهاء وهي شبيه قوله يَللْثّة: " الدين النصيحة" و" الحج عرفة"

فليس المراد أنه لا دين إلا النصيحة, أو لا حج إلا عرفه, بل المراد
الإشارة إلى أهمية وركنية النصيحة في دين الله» وعرفة في الحج» حتى إنه لا دين
أهل البيت» بمعنى: لا تقبل الحسنات إلا بمودة أهل البيت.

وهو أمر مقرر معروف دلت عليه الآيات والأحاديث» وقد سبق ويأتي ما

يفيد في ذلك فلاحظ.

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «ونسهم

الآية الخامسة والعشرون ا
قوله تعالى: لَه عَمُورٌ سَكُور (15 4 [الشورى:9].

قال الإمام القرطبي المالكي في تفسيره: (وقال السدي: (غفور) لذنوب
آل محمد مه (شكور) لحسناتهو)(".

الآية السادسة والعشرون

قوله تعالى: ( وججمَلها كمه بافية ف عش [الزخرف:8١].‏

روى الإمام الطبري في تفسيره: بسنده عن السدي (في عقبه) قال: في عقب
إبراهيم: آل محمد عَلِةِ.

ونقلها عن السدي غير واحد من المفسرين» منهم: الملوردي في التكت
والعيون و القرطبي في تفسيرهما لهذه الآية.

)١(‏ هذا من باب ذكر أبرز المصاديق» وأعلى الناذج» والتنصيص على نموذج ماء لا ينفي
دخول غيره معه فالله غفور لذنوب الجميع شكور لحسناتهم» لكن آل محمد أولى من

يدخل في ذلك» وأوله.

9 مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

الآية السابعة والثامنة والتاسعة والعشرون ا
قوله تعالى: مرج البحرنٍ يليَقِيَانِ (00]) [الرحمن:9١]‏ الآيات.
نقل الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: عن ابن عباس وأنس في قوله
(مرجَ البحَرن يليَقِيَانٍ (00]) [الرحمن:14] قالا: علي وفاطمة ( ينما برح سيان
8 4 [السرحن::0] قالا: النبي بلق ( يحرج نما اللولوولْمرعات (55)
[الرحمن:؟7؟] قالا: الحسن والحسين.

وأخرج نحو ذلك ابن المغازلي في المناقب برقم (7940) بسنده عن أبي
سعيد الخدري.

ورواه الثعلبي في تفسيره الكشف والبيان بسنده عن سفيان الشوري؛
وسعيد بن ججين:

فتلك روايات عدة عن جملة من الصحابة وتابعيهم؛ وهم: ابن عباس.
وأنسء وأبو سعيد الخدري» والثوري» وسعيد بن جبير» وهي من قبيل التفسير
الإشاري للآية» وهو لا يلغي التفسير الظاهري المتبادر إلى الذهن من تلك
الكليات .
غايةمافي الأمرهو:
- تشبيه علي وفاطمة رضوان الله عليهم| بالبحرين يلتقيان؛ لما فيهما من

كنوز وذخائر.
- وتشبيه ولديه| الحسن والحسين عليهما رضوان الله تعالى» وهما سيدا

شباب أهل الجنة» بأفضل ما يخرج من البحار وهما اللؤلؤ والمرجان.

0

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «نته. | »]

7و

4

الآية الثلاثون ١‏

قوله تعالى: ( وَلَسَوْفٌ بُعْلِيك رَبك فَوَضى (ره) 4 [الضحى:ه].
قال الإمام القرطبي المالكي في تفسيره: (وعنه”' قال: رضى محمد ألا يدخل
أحد من أهل بيته النار» وقاله السدي).

وأخرج ابن المغازلي في المناقب برقم (750): بسنده عن السدي في قوله

تغال: وَلَسَوْفٌ يعطيلك ربك فض ره [الضحى:5] قال: رضى محمد اكه أن

يدخل أهل بيته الجنة.
ويمكن مراجعة ما ذكرناه في بحث:" الأحاديث التي صححت في فضل
الآل" تحت عنواني: (تحريمهم على النار) و (لا تعذب ولا ولدها).

الآية الحادية والثلاثون |

رن

قوله تعالى: لإِنَا أعطيئلك الْكوقَرَ 00 [الكوثر:١].‏

ساق الإمام الرازي في تفسيره أقوالاً في معنى الكوثرء ذكر الثالث منها
نقوله:: (والقول'الغالك» الكوثر أولاذه قالوا: لأن هذه السورة إننا "تلت ردا
على من عابه طَلتّه بعدم الأولاد. فالمعنى أنه يعطيه نسلاً يبقون على مر الزمان.

فانظر كم قتل من أهل البيت» ثم العالم ممتلىء منهم» ول يبق من بني أمية في

)١(‏ يعني ابن عباس.

(9] مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

الدنيا أحد يعباً به» ثم انظر كم كان فيهم من الأكابر من العلماء كالباقر
والصادق والكاظم والرضا طإَهُ والنفس الزكية وأمثالهم).
ويمكن مراجعة ما ذكرناه في بحث:" الأحاديث التي صححت في فضل
الآل" تحت عنوان:"بركة النسل العلوي الفاطمي".
اينم سيرة |
قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: (وأخرج ابن مردويه عن علي

قال: سورة محمد آية فيناء وآية في بنى أمية).

وقد ذكرنا في أصل الكتاب نبذة عما جاء في ذم بني أمية» ابتداءً بيزيد الذي
حكم ثلاث سنين: قتل في الأولى الحسين بن علي» وجماعة من أهل بيته وسبى
الآخرين» واستباح في الثانية المدينة المنورة ثلاثة أيام يقتدل بجيشه وينهب
ويفتض الفروج المحرمة» وحاصر في السنة الثالثة مكة ورميت بالمنجنيق.

مروراً بمروان الذي قتل طلحة» وناصب أهل البيت العداءء» ولعنه النبي

تلثة وهو في صلب أبيه؛ وحين ولد صغيراً.

ع

ومن بعد مروان أولاده الذين صح الخبر أن هلاك الآمة على أيديهم؛ وأنهم
يتخذون دين الله دخلا وعباد الله خولكٌ ومال الله دولاً.

وذكرنا أن بني أمية كانوا أبغض الناس إلى النبي يَأ » وأشرنا إلى جملة من
يريد تفصيل ذلك إلى أصل هذا الكتاب المختصر.

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «نته. | »]

الآيات من سور ةالإنسان

وله نعال: ف كن حرم منتولوا (2) ويطلِموت لمعك

كينا وتيها سير (ر4) ها لفك لوج امه لا يذ وجرا ولاشكورًا (/0) إِنَمحَافُْ

ستاك 0 هقر ف 00 وَجَرَسهُم يما
[الإنساة 10 7

قد ورد عن جمع من أئمة التفسير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم أن
هذه الآيات نزلت في علي وفاطمة والحسنين» منهم: ابن عباس» والحسن
وقتادة» وطاووس وغيرهم:

فقد قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنشور: (وأخرج ابن مردويه
عن ابن عباس في قوله: [ وَنطَهِمُونَالطَعَامعَلَ خْيَهِء © [الإنسان:] الآية قال: نزلت
هذه الآية في علي بن أبي طالب وفاطمة بنت رسول الله مَلة).

ورواه عن ابن عباس أيضاً: الثعلبي في تفسيره الكشف والبيان.

ا ل ا ا

ثم قال: (وهذا قول الحسن وقتادة).

وقال الرازي في تفسيره عن هذه القصة: (والواحدي من أصحابنا ذكر في

0 ٠ه‏ أ مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل ينهم

كتاب «البسيط» أنها نزلت في حق علي طينهه. وصاحب «الكشاف» من المعتزلة
ذكر هذه القصة).
ورواه ابن المغازلي برقم (77) بسنده عن طاووس قال: نزلت في علي
بن أبي طالب وذلك أنهم صاموا وفاطمة وخادمتهم فلم| كان عند الإفطار
وكانت عندهم ثلاثة أرغفة قال: فجلسوا ليأكلوا فأتاهم سائل فقال: أطعموني
فإني مسكين فقام علي لَلْتَه؛ فأعطاه رغيفه ثم جاء سائل فقال: أطعموا اليتيم
فأعطته فاطمة الرغيف. ثم جاء سائل فقال: أطعموا الأسير» فقامت الخادمة
فأعطته الرغيفء وباتوا ليلتهم طاوين» فشكر الله لهم» فأنزل فيهم هذه الآية) .
وقال ابن الحوزي في التبصرة (1: ٠5‏ 5): في تفسيره للآية:
( وكان سعيكم ) في الدنيا بطاعة الله ( مشكورا ) قال عطاء: شكرتكم عليه
وأثبتكم أفضل الثواب» وقد ذكرنا أن هذا نزل في حق علي رضي الله عنه وأهل
بيته لإيثارهم بالطعام).
وقال سبط ابن الجوزي في تذكرة النواص (ص 7585) : (وسمعت جدي ينشد
في مجالس وعظه ببغداد سنة ست وتسعين وخمساثة بيتين ذكرهما في كتاب
تبصرة المبتدئ » وهما:
أمسوى علي وإيماتي محيعة. .::.. كم مُشرك وه فسن سيفه وكفا

إن كنت ويحك لم تسمع فضائله .... فاسمع مناقبه من (هل أتى) وكفى.

مختصرالآيات التي نزلت في فضل الآل «ونته- |2

قوله تعالى: ٍهَمَالنَامن سفت( وَلَاصَديقجي (00) 4 [الشعراء:١١٠].‏
في تفسير ابن أبي حاتم: عن أبيه» عن جعفر بن محمّدء قال: نزلت فينا

رق سينا إنا شلعم وتشفع هدارأ ذلك من ليسن متهم قالوا:
([هَمَالنَا من سََفِعِينَ (:00) وَلاصرو يفِج(0) [الشعراء: .)]٠ ٠1‏

الآية الثانية 1
قوله تعالى: طش "لين (:5) © [المدثر: :9"].

قال القرطبي في تفسيره لأصحاب اليمين: (واختلف في تعيينهم فقال
أبغضنا أهل البيت فهم المرتبنون).

ونقله أيضاً الثعلبي في تفسيره الكشف والبيان.

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حولم

«ياشتة |

قوله تعالى: ( وليك هر حير ألرِيَدَ 18 4 [البينة:/].

روى الإمام الطبري في تفسيره لهذه الآية: بسنده عن محمد بن علي
الباقر ( وليك هر حير ألبرِيَدَ ((8) [البيئة:7] فقال النبي ج987 : أنت يا علي
وشيعتك).

وقد أورد الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنشور روايات عن عدة
من الصحابة عن النبي يله في أن خير البرية هم علي وشيعته؛ نشير إليها
إشارة» ولمريد التفصيل الرجوع إلى أصل الكتاب» فمن تلك الروايات:

- عن جابر بن عبد الله أخرجها ابن عساكر.

- عن أبي سعيدء أخرجها ابن عدي وابن عساكر.

- عن ابن عباس» أخرجها ابن عدي.

- عن علي» أخرجها ابن مردويه).
وروى البلاذري في أنساب الأشراف صفحة )١1١17(‏ رقم (00): بسنده عن
محمد بن عبد الله بن عطية العوفني قال: قلت لجابر بن عبد الله: أي رجل كان
فيكم علي؟ قال: كان والله خير البرية بعد رسول الله ككِ.

تنبيه:
ما ذكرناه فيم) سبق كان ما ورد من آيات قرآنية في مدح الشيعة
مع أهل البيت.

وأما ما ورد في مدحهم من أحاديث عن النبي ب فكثيرة من طريق

جمع من الصحابة» وهي وإن كان أكثرها لا يخلو من ضعف. إلا أن مجموعها

0

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «نته. بطب »]

7و

يدل على أن لما أصلاً وقد ذكرت منها اثنتا عشرة رواية» عن رسول الله ملل

من رواية: علي بن أبي طالب» وعبد الرحمن بن عوفء. وأبي رافع» وأبي هريرة»

وأبي سعيك» وأم سلمة» وجابر بن عبد الله وابن عباس» وأشن) وغيرهم»

أكتفي هنا بالإشارة إليهاء ولمريد التفصيل الرجوع إلى أصل الكتاب.

وكما ورد مدح الشيعة والتشيع لأهل البيت في محكم التنزيل» وفي
الأحاديثء فقد جاء أيضاً على لسان أهل البيت» ومن ذلك:

قول الإمام الحسين بن علي «نشد : فيم| رواه عنه الحميدى قال: حدثنا
سفيان عن عبدالله بن شريكء قال: قال الحسين: «نبعث نحن وشيعتنا كهاتين»
وأشار بالسبابة والوسطى» والرواية ذكرها الذهبى في ميزان الاعتدال (7:

وعن تعريف الشيعة والتشيع :

إليك بعضاً من أقوال أهل العلم:

3 قال الإمام ابن خلدون في المقدمة (2117: (اعلم أن الشيعة لغة: هم
الصحب والأتباع('): ويطلق في عرف الفقهاءء؛ والمتكلمين من الخلف
والسلف على أتباع علي وبنيه وتم ).

- وقال الإمام الأزهري في كتابه تبذيب اللغة :)777:١1(‏ (والشيعة: قوم
عهوون هوى عترة النبي مَك ويوالونهم).

43

(١)ومنه‏ قوله تعالى: «[ وَنَمِنْ شيعي هلإنر]هيم 4 وقوله تعالى: «! فاسُتغائه الذي مِنْ شيعه عَلى
-ه م

8 امريد

الذِيمنٌ عَدوْه 4 .

- وقال الإمام ابن منظور في لسان العرب (8: /18): (وقد غلب هذا الاسم
على من يتوالى علياً وأهل بيته رضوان الله عليهم أجمعين حتى صار لهم اس
خاصاًء فإذا قيل: فلان من الشيعة عرف أنه منهم؛ وفي مذهب الشيعة كذا

أي عندهم. وأصل ذلك من المشايعة وهي المتابعة والمطاوعة, قال

الأزهري: والشيعة قوم بوون هوى عترة النبي مَل ويوالونهم).

وقد جاء وصفهم على لسان أئمة أهل البيت » فمن ذلك:

:47( قول أمير المؤمنين فيهما رواه عنه ابن عساكر في تاريخ دمشق‎ -١
بسنده عن المدائني قال: نظر علي بن أبي طالب إلى قوم ببابه‎ )١
فقال لقنير: يا قنبر من هؤلاء؟ قال: هؤلاء شيعتك يا أمير المؤمنين»‎
قال: ومالي لا أرى فيهم سيماء الشيعة؟!‎
قال: وما سيماء الشيعة؟ قال: خمص البطون من الطويء يبس الشفاه‎
من الظمأء عمش العيون من البكاء.‎

؟- ووصفهم الإمام علي بن الحسين رضوان الله عليها بقوله: (شيعتنا
الذبل الشفاه» والإمام منا من دعا إلى طاعة الله) كما رواه عنه الحافظ
أبو نعيم في حلية الأولياء (1: 857).

؟- ووصفهم الإمام الباقر بقوله:(شيعتنا من أطاع الله 3#) كما في الحلية

.)185 :9(

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «ونته- |2

المبحث الأول: ما نزل في الإمام علي عقلتنه

اللبحث الثاني: ما نزل في الإمام الحسين حهلئعه .

اللبحث الثالث: ما نزل في الإمام المهدي منت . 6

3 مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل يهم

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «وتتهم 3

المبحث الأول

ما نزل في الإمام علي

رضي الله عنه

الآي ةالاولى

قوله تعالى: ومن يُوْسَ الْحِصحَمَةَ َتَرَوْقَ حرا حكَْيراً 4 [البقرة:ة؟].

في فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل من زوائد ابنه عبد الله (7: 01/5)
رقم (977) بسنده عن الربيع بن خيثم: أنهم ذكروا عنده علياً فقال: ما رأيت
أحداً مبغضيه أشد له بغضاًء ولا محبيه أشد له حباء ولم أرهم يجدون عليه في

ل 00 20 ءه ملا صء ماع مدء ج إل له له
حكمه والله 3# يقول: (إوَمن مَوَّتَ لححكمة ند أوقَ خَرا كرا أ [البقرة:39؟].

-_

د

أقول:

ويشهد لهذا حديث الباب المعروف» وقد جاء في بعض الروايات بلفظ:
" أنا مدينة الحكمة وعلي بابهاء فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها"
وقد أشرت لمن صححه أو حسنه من أهل العلم, في بحث" الأحاديث

التي صححت في فضل الآل" فليراجعه من شاء.

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حولم

قوله تعاى: « اينوم بالل وهام سس كاك بجيف عدة”
بخ ومخظانا ماياو ختتغررة اسه

قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: (وأخرج عبد الرزاق وعبد
بن فيك :ايخ جرين وابن: المتلن واب أبي حاتم والطبراني وابن عساكر من
طريق عبد الوهاب بن مجاهد عن أببه عن ابن عباس في قوله: ( رت
يُنفِمُوت أَمَولَهُم يِأَلَلٍ وَالتّهَارٍ سِرًا وعا بك [البقرة:774] قال: نزلت في
علي بن أبي طالب كانت له أربعة دراهم فأنفق بالليل درهماً وبالنهار درهما
درا درهماً وعلانية درهماً).

والمقصود: أنه أنفق في الليل: مرة سراً ومرة علانية» وأنفق في النهار كذلك:

مرة سراً ومرة علانية» فهذه أربع حالات.

)0
و«(
الآية الثالثة
وه
0

قوله تعالى: (وَنَ َس مين لَه امرض الله ) البقرةة»٠؟].‏

روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين (1: 4) رقم (57717): بسنده
عن ابن عباس نتيا : قال: شرى علي نفسه ولبس ثوب النبي يله ثم نام مكانه.
وكان المشر_كون يرمون رسول الله يده وقد كان رسول الله يَكِةِ ألبسسه برده.

وكانت قريش تريد أن تقتل النبي جَكةِ فجعلوا يرمون علياً ويرونه النبي َه وقد

0

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «تنته. طب »]

7و

لبس برده وجعل علي «لئغه يتضورهء ”"“فإذا هو علي فقالوا: إنك للئيم إنك
لتتضورء وكان صاحبك لا يتضورء ولقد استنكرناه منك.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» وقد رواه أبو داود
الطيالسى وغيره عن أبي عوانة بزيادة ألفاظ

وقال الذهبي: صحيح.

قلت: ورواه أحمد في المسند )#”*٠ :١(‏ والطيراني في الكبير مطولاً
(99:1) برقم .)١11595(‏

وقد أشرت في بحث (الأحاديث التى صححت في فضل الآل) إلى حملة
كبيرة من صحح الحديث من أهل العلم فراجعه تحت عنوان: (حديث ابن
عباس ومناقب علي).

وروى الحاكم في المستدرك على الصحيحين (7: 5) رقم (5715):بسنده
عن علي بن الحسين قال: إن أول من شرى نفسه ابتغاء رضوان الله علي بن أبي
طالب.

)١(‏ كذاء ولعله سقط: كلمة: " فأصبحوا" كما في بعض المصادر الأخرى كتفسير ابن أبي

حاتم.

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حتلم

قوله تعالى: (الِوْمَ أَكمَْت لك ديس وَأَمَمَتُ علي نعمت وَرَضِدتُ لك الِإِسْلمْ
7 [المائدة:"].
روى ابن عساكر في تاريخ دمشق (57: 777) بسنده عن أبي سعيد

الخدري قال: لما نضَّبٍ رسول الله (كَل) علياً بغدير خم فنادى له بالولاية هبط

جبريل يناه عليه بهذه الآبة (الْيوَمَ أَكْمَلَتٌ لك ديدي © المائدة:؟].
وقد ذكر الرواية الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: وعزاها لابن

مردّويه وابن عساكر.

٠:‏ سس سر هم ست سو يه خُ

نّ عامنوأ من ترتد مِنكم عن ديتت فسوة يق الله

يعوو حو وحيوتة: © الآية.

ذكر الإمام الرازي في تفسيرها أقوالاً في المراد بأولئك القومء منها قوله:
(وقال قوم: إنها نزلت في علي عت ويدل عليه وجهان:

الأول: أنه عَلْتَ لما دفع الراية إلى علي عَيْتَه يوم خيبر قال: لأدفعن
الراية غداً إلى رجل يحب الله ورسوله. ويحبه الله ورسوله» وهذا هو الصفة

المذكورة في الآية.

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «نسته. | »]

والوجه الثاني: أنه تعالى ذكر بعد هذه الآية قوله نما ولمَحم اله ورَسُولم
وَألذِنَ امنا لذن بقيموت الصّلؤة وَيوَفُونَ الوَكوْة وهم وكعُونَ © [المائدة:هه] وهذه الآية في

حق علي» فكان الأولى جعل ما قبلها أيضاً في حقه).

الآية السادسة

قوله تعالى: (إِنما لكي أ ورَسُوله وألَدينَ >امثوا أذ يقيمُوت الصّلرة ويُؤفُونَ كوه
وهم ور وَكْعُونَ ((1)50 4 [المائدة:هه]..

جاءت روايات كثيرة» في أن هذه الآية نزلت في علي حل «طتئعنه حين تصدق على
السائل بخاتمه وهو راكعء وأنقل هنا تلخيصاً لأهم ما ورد في ذلك» وهي
كالتالى:
وقد جاء من طرق:
طريق مجاهد رواها عبد الرزاق -كى) ذكر ابن كثير- وابن المغازلي رقم:
(:26).
طريق الضحاك: رواه ابن مردويه ى] ذكر ابن كثير والسيوطي في الدر.
طريق أبي صالح: رواها ابن مردويه -كى) ذكر ابن كثير- وابن المغازلي:
(253"60).» والواحدي: ص .7١ ١‏
طريق أبي عيسى: رواها ابن المغازلي: (705).

حديث عمار: رواه الطبراني في الأوسط: )5١18/5(‏ رقم: (5717).

حديث أبي رافع: رواه الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم كما في الدر المنثور:
(6/ره١٠1).‏

9 مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

حديث علي: رواه أبو الشيخ وابن مردويه ا في الدر المنثور: 6
ورواه ابن المغازلي في المناقب برقم (706).
حديث أبي ذر: وعزاه ابن حجر في الكاني الشاف المطبوع بهامش الكشاف
(49/1) إلى الثعلبي.
رواية الباقر: وسنوردها تحت آةإوَمَنَ ندم عِلْمُ الكتب 25 »©
[الرعد:7: ]
رواية سلمة بن كهيل: رواها ابن أبي حاتم: (5/ .)١١55‏
رواية مجاهد: رواها الطبراني: (589/5).
رواية السدي: رواها ابن جرير في: (57/ 1584) دار الفكر.
كانت تلك إشارة إلى تخريج ما ورد من روايات في أن الآبة نزلت في علي بن
أبي طالب» وتفصيل الكلام عليهاء وعلى الأقوال الأخرى في المسألة» في بحثي:
«العناية بدراسة آية الولاية»).
وقد ذكر مجمل تلك الروايات الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور
فليراجعها من شاء.
فائدة:
- أورد الإمام السيوطي الشافعي في كتابه لباب النقول(185١)‏ بعض
الآثار في نزول هذه الآية في علي ثم قال: (فهذه شواهد يقوي بعضها بعضاً).
- وقال الشيخ مصطفى العدوي في تفسير سورة المائدة(757”): (وإن
قال قائل بتحسينها بمجموع طرقهاء لم يبتعد كثيراً عن الصواب» فهي طرق

متعددة» ومخارجها متنوعة» ومنها ما ليس ضعفه بشديدء والله أعلم).

5

ع علس مه عو رمح
2

قوله تعالى: (ريتأمها ا لرسوا َمِل للك ين ويك 4[المائدة:/1].

في عمدة القاري شرح صحيح البخاري (71: )١15‏ للإمام العيني :
(وقال أبو جعفر محمد بن علي: معناه: بلّغْ ما أنزل إليك في فضل علي بن أبي
طالبء فلم| نزلت الآية أخذ (مَيِته) بيد علي» فقال: من كنت مولاه فعلي
مولاه:

وقد ذكر ذلك أيضاً الثعلبي في تفسيره الكشف والبيان.

وزاد الثعلبي بسنده عن البراء قال: لما نزلنا مع رسول الله بَلثٌ في حجة
الوداع كنا بغدير خم فنادى: إن الصلاة جامعة» وكسح رسول الله عليه الصلاة
والسلام تحت شجرتين» وأخذ بيد علي» فقال: «ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم»؟

قالوا: بلى يا رسول الله» قال: «ألست أولى بكل مؤمن من نفسه»)؟

قالوا: بلى يا رسول الله» قال: «هذا مولى من أنا مولاه اللهم وال من
والاه وعاد من عاداه»).

قال: فلقيه عمر فقال: هنيئاً لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى
كل مؤمن ومؤمنة.

ثم ساق مسنداً إلى ابن عباس في قوله إ كايا الرَسُولُبلْمْ © [لمائدة:0ة]
قال: نزلت في علي حقطنته. أَمِرَ النبي ب أن يبلغ فيهء فأخذ مله يبد علي.
وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعادٍ من عاداه).

وقال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنشور:(وأخرج ابن أبي حاتم

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حتلم

وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية: (يكاما

0 شع د دج هو 206 / س لما 5
أ شو بلغ ما انز إليدك من رَيِكَ 4 [لمائدة:70] على رسول الله يََةْ يوم غدير خم

لك : ايا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك أن علياً مولى المؤمنين» وإن لم
تفغل تابلقت ونالته واش يتصم فتن النان 2

وقد نسب الإمام الرازي في تفسيره عند هذه الآية (5: )١١7‏ القول بنزول
الآية في على حهلنتنه إلى ابن عباس والبراء ومحمد بن على» ووصف الروايات في

ذلك بالكثرة.

الآية الثامنة

و-

قوله تعالى: (هْوَالدِى ديصرو وَبِاَلْمُويييرت (1)559 4 [الأنفال:؟3].

قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: (وأخرج ابن عساكر عن
أبي هريرة عيلئنه قال: مكتوب على العرش: لا إله إلا أنا وحدي لاشريك لي

318

محمد عبدي ورس ولي أيدته بعلىء. وذلك قوله: هوأر و

وَبالْمُؤنِيت 2 [الأنفال: 57].

(١)سبق‏ أن قررنا في حديثنا عن قوله تعالى: ( إن لَه أصَطْمح ادم وَوْحَا وََالَ إبَرْسِِمَ وَءَالَحِمْوَةَ © أن
قراءات السلف التي ليست في مصحف عثان الذي بين أيدينا معتيرة في:
- تفسير آيات المصحف.
- وفي العمل بها في الأحكام.

0

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «نته. | »]

7و

وفي تفسير سورة الإسراء قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنشور:
(وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أنس جقلتنه قال: قال رسول الله: لما عرج
بي رأيت على ساق العرش مكتوباً: لا إله إلا الله» محمد رسول الله أيدته بعلي).

وتأييد الله تعالى للنبي يله بعلي ننه . جلي لمن أنصفء وله مظاهر
كثيرة» منها:
في مجال الجهاد:

فهو حامل الألوية.

- وهو الذي يبرز للأبطال» حين يتهيب غيره؛ وما أمر مرحب» وعمرو
بن ود بخمي.

- وهو الذي يفتح الله على يديه» ما استعصى على غيره» ]| هو الحال في

- وهو الذي يكر حين يفر الفارّون.

- وهو الذي ما برز لأحد إلا قتله.

- وهو الذي تولى بعد النبي مَيْنَةٍ قتال الناكثين والمارقين والقاسطين.

دوقن ذلك كت

وني مجال العلم:
- فهو الباب لمن رام دخول مدينة العلم.

ده وهو المي للقاين ها تاقوا قي

0 >" أ مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل ينهم

- وهو القاضي في مشكلات الأمور, الذي ماشك في قضاءٍ بين اثنين.
2 وهو مفزع الصحب بعد النبي عند المشكلات» وحلال المعضللات
د حرف لك
وهي أمور يعلمها الكثير» وقد ذ فصلت الآدلة عليهاء ووثقت النقول فيهاء
في غير ما موطن» كبحث " الأحاديث التى صححت في فضل الآل" وبحث "
أعلمية أمير المؤمنين ".

كنسه:
العموم في قوله تعالى في الآية: (وبالمؤمنين) هو من باب إطلاق اللفظ العام

وله نظائر في كتاب الله تعالى: منها قوله تعالى: (الذين قال لحم الناس إن الناس
قد جمعوا لكم فاخشوهم) فإن "الناس" الأولى يراد بها شخص واحد وهو
نعيم بن مسعود ى] هو مقرر في كتب السيرة والتفسير.

وهو أسلوب معروف مقرر في كتب البلاغة العربية» ولا يسع المجال لأكثر من

هذا.
الآية التاسعة ا

قوله تعالى: ( وَأَديِن لَه وََسُولوَِِكَ ألتّاس يوم لي الْأكَيرٍ 4 التوبة:م.

قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور:
(وأخرج ابن أبي حاتم عن حكيم بن حميد ميته قال: قال لي علي بن الحسين:
إن لعلي في كتاب الله اسراً ولكن لا يعرفونه» قلت: ما هو؟ قال: ألم تسمع قول

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «نته. | »]

ص سسا حر سما سن صدت

الله هر ان ا ادو عل التاسن . ملي الأكير 4 [التوبة:م] هو والله
الأذان)7")

ل سرس ضع

قوله تعالى (لَحَمَلَُ سِمًَا َايهَلذَايْ وعِمَارَة المسيول اراق © [التوبة:19]

و ا ل ب ا
حين افتخر العباس على علي «يلنته بسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام» فذكر
الله أن ذلك ليس كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله» وهو هنا
علي بن أبي طالب حقلثته .

وقد جاء هذا المعنى مروياً عن ابن عباس» وعبد الله بن عبيدة» وأنس»
ومحمد بن كعب القرظي»ء وابن سيرين» والحسن والشعبي.

وقد نقلناها جميعاً في أصل الكتابء وأوردها الإمام السيوطي الشافعي

(١)وما‏ يشهد لهذا: ما ثبت في البخاري (5: )17٠١١‏ وغيره من إرسال النبي له علياً جطلنه
يوم الحج الأكبر ليعلم الناس: ببراءة» وأن لا يحج بعد العام مشرك» ولا يطوف بالبيت
عريان.

لاسي ا اا وكين

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حولم

01 م

.]1١9:ةيوتلا[‎

قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنشور: (وأخرج ابن مردويه عن
ابن عباس في قوله : هوأ أله ا مَعَألصديقيت (00) 4 [التوبة:115] قال:
مع علي بن أبي طالب.

وأخرج ابن عساكر عن أبي جعفر في قوله ووأ مَعَالصيقت 4
[التوبة:1١]‏ قال: مع علي بن أبي طالب).
وروى الروايتين عن علي وحفيده أبي جعفر الباقر: الإمامٌ الثعلبي في تفسيره
الكمت والبناث:

2 ص يه سس سرءة

قوله تعالى: ([ مُلَْيِمَضْلِاَّه يمت 4 [يونس:08].
قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المتثور: (أخرج الخطيب وابن
عساكرء عن ابن عبّاس ( فَُلَيِتَصَلِاسَهِ 4 قال: النبيّ (وَيَتمَيء 4 قال: عللّ
بن أي طالب عهلنه ).
وهذا لا يعني أن النبي مَإلْكَةٍ ليس رحمة بل هو رحمة عظمىء وإنما في
خصوص هذا المورد يرى ابن حال اما روي 0 المقصود بال رحمة هو:
على حفلنتنه كبيان لكونه امتداداً طبيعياً للنبي مالع .

6

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «تنسته. طب »]

7و

وقد أشرت في بعض أبحاثي لشواهد مؤكده لصحة عد أهل البيت من

مظاهر رحمة الله تعالى» الذين هم مع النبي مثلم أعظم من رحمهم الله

وأعظم من رحموا عباد الله من عباد الله» فمن ذلك:

قوله تعالى: (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك) فالذين لا يختلفون
هم من رحم ربكء وني الحديث: "أهل بيتي أمان من الاختلاف"فأهل البيت
إذاً أولى من يدخل في معنى الآية الشريفة.

وأمر آخر: فقد قال تعالى عن نبيه الكريم: (وما أرسلناك إلا رحمة
للعالمين) وقال: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتتم حريص
عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم)

فالنبي يله هو رحمة الله العظمىء وأهل بيت النبي يَلكة هم وراثه

وأولى الناس بهء ومن وراثتهم له وراثتهم لصفة الرحمة» فهم أيضاً امتداد

لرحمة الله تعالى.

الآية الثالثة عشرة

ع ع ره

قوله تعالى: ( أَهْمَنكانَ عل يِدِنَةٍ من ريد ويسَلُوهُ سَاهِدٌ مَنَهُ 4 [هود:؟١].‏

ص

ع

جاء في تفسير ابن أبي حاتم: بسنده عن علي «فلتغه قال: ما في قريش من
أحد إلا وقد نزلت فيه آية مثل” ما نزل فيكء قَال: (وَيتَلُوهُ شَاهِدٌ مه 4

.)]١ال:دوه[‎

)١(‏ كذا وردت العبارة» وفي نسخة: «مثل له»» ولعل الصواب: «قيل» أو قيل له).

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حولم

ع

وأورد الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: عدة روايات عن علي
علئعنه أنه قال: رسول الله مَللِكةِ على بينة من ربه» وأنا شاهد منه.

وثمة رواية عن الباقر عئغه في ذلك أوردناها تحت آيةرْوَمَنَ عنده عِلْمُ
الكي (41)2 [الرعد:*؛].

وفي زاد المسير قال ابن الجوزي:

(وفي المراد بالشاهد ثانية أقوال:

والثالث أنه علي بن أبي طالب ويتلوه بمعنى يتبعه رواه جماعة عن علي بن

أبي طالب» وبه قال محمد بن علي وزيد بن علي..).

وفي الكشف والبيان للثعلبى: ساق روايات بسنده إلى ابن عباس وعلي
وجابر رضي الله عنهم فيها أن الشاهد هو علي حثلته .
فائندة:

قال الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في معرفة الصحابة :١(‏ 07") معدداً
أسامي الإمام علي بن أبي طالب رضوان الله عليه: (ومن أساميه المشتقة من
أحواله: أمير المؤمنين » ويعسوب الدين والمسلمين» ومبيد الشرك والمشركين»
وأبو الريحانتين» وذو القرنين» وذو الفراشء والحاديء والواعي » والشاهد.

ونافها لاي اويفة اللي

(١)يقال‏ للمرء : (بيضة البلد) لتفرده من الشرف كالبيضة التي هي وحدها لا زوج لها ولا
مثل).

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «ونسهم

ننبيبه :
لا يقال: كيف صح أن يكون الشاهد للنبي يَلرْتُةْ منه» وهو عل بن أبي
طالب ابن عمه ومن أتباعه؟!.
فإن الله تعالى أمر نبيه أن يقول: © كفى الله شهيدا تبني وببتحك م 4 [الرعد:47].

052 8 لعي
بل شهد الله تعالى لنفسه فقال ربنا: 3 شَهد الله انملا إِلَهَ إلا هم وال مَلابكة

2 5ه 7 بح ه
وَأولوا العلم قائما بالقسْط 4 [آل عمران:18].

الآية الرابعة عشرة

قوله تعالى: (إِنَّمَآأنت مَنذْبُ وَلِكُلَ قرو هادٍ'(2؟ 4 [الرعد:؛].

8

قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنشور: (وأخرج ابن جرير وابن

مردويه وأبو نعيم في المعرفة والديلمي وابن عساكر وابن النجار(عن ابن

0 007

عا 00 قال: لما نزلت نمآ نت مَنَذِرٌ وَلِكَلْ مهاد( [الرعد:/ا] وضع
رسول الله مَللثنَةِ يده على صدره فقال: أنا المنذر وأومأ بيده إلى منتكب على عولئعنه
فقال: آنت الحادي يا على بك يبتدي المهتدون من بعدي»).

ثم ساق السيوطي جملة من الروايات في أن علياً هو الحادي» أشير إلي رواتها
ومن أخرجهاء فيا يلٍ:

أخرج ابن مردوية عن يعلى بن مرة...

)١(‏ سقط من بعض النسخ.

9 مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

وأخرج ابن مردويه عن أب برزة الأسلمي حلت ...
وأخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس عينطه ..

وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن أبي حاتم والطبراني في

وقد قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (727/5:8) عم| سبق ونقلناه من

ومر أن من الرواة لحديث ابن عباس: الضياء في "المختارة" وهو كتاب جمع
فيه الأحاديث الصحيحة.

وآن حديث علي: صححه الحاكم» ورواه ابن أبي حاتم وقد ذكر في مقدمة
تفسيره أنه يروي أصح الأسانيد» وأشبهها متناً.
ومماافقد يشيد لهذا:

ما رواه الإمام أحمد في مسنده عن علي قال: قيل: يا رسول الله من تؤمر
بعدك؟ قال: ... وإن تؤمروا علياً وما أراكم فاعلين تجدوه هادياً مهدياً يأخذ
بكم الطريق المستقيم.

وقد ذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة (؟: 079) وجوّد
إسناده» فقال: (وفي مسئد أحمد بسند جيد عن علي...) فذكره.

وقال الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في معرفة الصحابة :١(‏ 07")معدداً
أسامي الإمام علي بن أبي طالب رضوان الله عليه: (ومن أساميه المشتقة من

0

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «تنته. | »]

7و

في الروايات السابقة أن المادي هو علي بن أبي طالب( ')» وقد جاءت
روايات عدة تقرر أن ال هادي رجل من بني هاشم» من ذلك ما روى عبد الله بن
أحمد في المسند» والطبراني في الأوسط والصغيرء والضياء المقدسي في المختارة
رقم (57) و(179) بأسانيدهم إلى علي أنه قال: (رسول الله المنذرء والهاد:
رجل من بني هاشم).

وقد شرط الضياء ألا يدخل في مختاره من الأحاديث إلا الصحاح؛ كما نقل
عنه الحافظ العراقي في كتابه التقييد والإيضاح :١(‏ 5؟).

ورجح بعض الحفاظ تصحيح الضياء على تصحيح الحاكم» كم| ذكر ابن
كثير في كتابه اختصار علوم الحديث.

وأورد الهيثمي الرواية في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (!: 15 ) وقال:
(رواه عبد الله بن أحمد. والطبراني في الصغير والأوسطء ورجال المسند ثقات).

(1) المهداية تأتي على معنيين:

المعنى الأول: هداية الدلالة والإرشاد» وهذه أوكلها الله تعالى إلى رسله وورثتهم من
أهل العلم؛ وعنها قال تعلل في كتابه: لوا كدي إلى صراطسُئتقيم) [الشورى: من
الآية؟0]. ١‏ 1
المعنى الثاني: هداية التوفيق والقبول» وهذه مختصة بالله تعالى» وهي التي قال عنها
ببحاة: 619ل هرقي اتيت ربك لمر ريه وقتاعل م الو [القفض:
من الآية03]. 1

وما نحن بصدده فمن قبيل المعنى الأول: وهي الهداية بمعنى الدلالة والإرشاد
فالدال الأعظم, والمرشد الأكبر إلى مدينة العلم يَلَهُ هو الباب علي لله .

9 مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

وفي الجمع بين روايتي أن الهادي هو علي» وأن الحادي رجل من بني هاشم»
يحتمل أمران:
الأول: إن قيل بأن المراد بالقوم في الآية هم عموم أمة النبي يَللكَةٍ فيكون الحادي لها
جيعاً هو علي بن أبي طالب» ويكون هو المراد بالرجل من بني هاشم مطابقة.
الثاني: إن قيل بأن المراد بالقوم في الآية هم من كان في العصر الأول» فيكون
علي بن أبي طالب هو هادي القوم في العصر الأول» ولكل قوم في العصور
التالية هادٍ من بني هاشم.

وقد يشهد لهذا الاحتمال احتياج الآمة في كل عصر لمن تعود إليه في أمور
دينهاء ويقويه حديث الثقلين المعروف: تركت فيكم ما إن تمسكتم بها لن
تضلوا بعدي أبداً: كتاب الله وعترتي أهل بيتي» وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي
الحوض.

فلا بد لعدم الضلال (وهي المحداية) من التمسك بالقرآن وبالعترة
(والعترة هي من بني هاشم) وهذه العترة باقية بقاء القرآن لا تفترق عنه إلى يوم
القيامة» لدوام احتياج الناس إليهما ما بقيت الدنيا.

الآية الخامسة عشرة 1

قوله تعالى: (وَمَن عِنْدْم عِلْمُ كنب 69 [الرعد:"؛ ].

أخرج ابن المغازلي في مناقب أمير المؤمنين عَلْتَه برقم (/70): بسنده عن

عبد الله بن عطاء قال: كنت عند أبي جعفر جالساً إذ مر ابن عبد الله بن سلام
قلت: جعلنى الله فداك هذا ابن الذي عنده علم من الكتاب؟ قال: «لا ولكنه

صاحبكم علي بن أبي طالب النذي نزت فته ايات من كات الله عرد )

مختصرالآيات التي نزلت في فضل الآل «ونته- |2

(أوَمَنَ عِدَدَه عِلَمُ لنب 4و ( كان علٌ يدَنَةِ من رَبْهِ ويََلُوهُ مَاهِدٌمَنَهُ 4 و
إِنََا لفحم أسَهُووَسُولْمٌ 4 [لمائدة:هه] الآية.
وروى هذه الرواية أيضاً الثعلبي في تفسيره » وزاد رواية أخرى بسنده عن
محمد بن ا حنفية: لوَمَنْ عِنْدَم عِلْمُ ألَكِنبِ 4 قال: هو علي بن أبي طالب).
وذكر الروايتين أيضاً القرطبي في تفسيره.
وكون علي بن أبي طالب هو الذي عنده علم الكتاب» هو المنسجم مع:
- أعلمية الإمام علي مانن (').
- ومع كونه باب مدينة العلم والحكمة(').
- وكونه مع القرآن والقرآن معه(').

)١(‏ للفقير كتيب بعنوان " أعلمية أمير المؤمنين في كلام سيد المرسلين وعلماء
المسلمين"ذكرت فيه شهادات النبي بل وكبار الصحابة والتابعين والعلماء المتأخرين
بأعلمية الإمام علي عفنت على غيره من أمة محمد مَِلدةِ مطلقا وفي خصوص القرآن والتفسير
والسنة والفقه والقضاء والمواريثء فليراجعه من شاء.

(؟ )كما في الحديث الذي صححه جمع» وحسنه آخرونء أشرت إليهم في بحث "الأحاديث
11د

(9) كما في الحديث الذي رواه الحاكم في المستدرك (!: 174) رقم (/577) وصحح

إسناده.

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حولم

الآية السادسة عشرة ١‏

قوله تعالى: (وَلْحدْبْن وبق أن ا ا [إبراهيم: ف "؟].

روى ابن المغازلي في المناقب (7757): بسنده عن عبد الله بن مسعود قال:
قال رسول الله يَليكة: (أنا دعوة أبي إبراهيم)» قلنا: يا رسول الله وكيف صرت
دعوة أبيك إبراهيم؟ قال: أوحى الله 7# إلى إبراهيم (إِيّ جَاعِذْكَ لِلنّاس إِمَامًا
[البقرة:4؟1] فاستخف إبراهيم الفرح قال: يارب ومن ذريتي أئمة مثلٍ؟ فأوحى
الله إليه أن يا إبراهيم إني لا أعطيك عهداً لا أفي لك به قال: يارب ما العهد
الذي لا تفي لي به؟ قال: لا أعطيك لظالم من ذريتك قال إبراهيم عندها:
(وَلحدبن وَبَوَ أن تَْبَدَ الْأَصَنَامٌ [إبراهيم:5*] قال النبي مله : فانتتهت
الدعوة إيّ وإلى علي لم يسجد أحد منا لصنم قطء فاتخذني الله نبياًء واتخذ علياً

24

وفنا

4.

بيد +

ورد في هذه الرواية» وفي روايات سبقت». وصف علي بالوصيء وللفقير
رسالة في موضوع الوصية لعل بن أبي طالبء بعنوان: «الهدية بدراسة ما ورد
في الوصية».

حاولت أن أستوعب فيها ما ورد من أن علياً وصي بدءاً من الأحاديث
المرفوعة إلى النبي يلد مروراً بأقوال الصحابة» فمن بعدهم من أهل العلم.

فأما ما ورد مرفوعاً: فقد جاء من طريق عشرة من الصحابة.

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «نته. | »]

وأما الصحابة: فقد جاء عن سبعة منهم.
ومن بعد الصحابة: فقد ورد عن نحو اثني عشر عالماً من علماء السلف فمن
وتفصيل أقوالهم, ودراستها تجده في البحث المشار إليه» إن شاء الله تعالى.

مي ماح

قوله تعالى: ا(واككتوا لهأتتو تنك أن بن بترت 4 [النحل:4"].

يه وه

سي ام ب ل ملو

اموا اد جَهَِدَ حَهْدَ كني لاك 000 4 [التحل:8*] قال:
0

بتأمل معنى قول علي «قلننه ف ين '» فإن مراده من الأمر الذي نزل
فيه لا يخلو من احتالين:

الاحتمال الأول: أنه يعني القسم على عدم البعث بعد الموت.
الاحتمال الثاني: أنه يعنى البعث بعد الموت.
فأما الاحتمال الأول: فلا يمكن القول بأن مراد علي عيلنغه بقوله:"نزلت في" أنه

ممن أقسم أن الله لا يبعث من يموتء فهذا كفر صراح» وإيمان أمير المؤمنين علي
جيذنعنه ويقينه لا يحتاجان إلى تدليل.

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «وتهم

وكيف سيذكر عن نفسه فيفضحها بأنه من نزل القرآن في تكذيبه والرد عليه!

وأما الاحتمال الثاني: وهو البعث أي أنهم أقسموا جهد أيمانهم أن الله لا يبعثه»
فلا يمكن القول بأن قسمهم أن الله لا يبعث علياً في الآخرة» فمن ينكر البعث
بعد الموت ينكر بعث علي وغير علي يله .

كم أنه لا فضيلة في أن علياً ينه سيبعث في الآخرة بعد
موته. إذ ا جميع سيبعث.

فبقي احتمال: أن قسمهم أن الله لا يبعث علياً جلتغه بعد موته في الدنيا.

وفي لسان الميزان (: 541 7): (ويروى عن عباية عن علي قال: والله لأقتلن»

ثم لأبعثن» ثم لأقتلن) وفيه ضعف.

لكن قد جاءت روايات عنه فشر بها الدابة التي تخرج للناس بأنها
رجل7'!؛ وذلك حين قال: كما في تفسير ابن أبي حاتم )7١7:11(‏ رقم
(17755) بسنده عن علي أنه كان إذا سئل عن الدابة» قال: أما والله ما لما دنب
وإن لها لحية".
قال الماوردي في النتكت والعيون (7: )356١‏ بعد أن نقل هذه الرواية: (وفي هذا

القول إشارة إلى أنها من الإنس وإن لم يصرح).

(1) تطلق الدابة في اللغة: على كل ما يدب على الأرض» ومنه قوله تعالى: «[ وَللمسْجُدامَا فى السّموات
َي الأمرض بن َأ واللإحكة و منتكب ون وقوله: # والله عن كل َو مو

-ه “يي
هه

.وير وسامسهةى 3 ١‏ طاح وا ب 5 “وخ و
فته مشي عل ىبد ونه مشي على مبخلين تنه م نكششي عَلى امع 4

0

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «نته. مب »]

7و

وقد يشهد لهذا التفسير(أعني أن الدابة هنا رجل): ما ورد في الآية الشريفة من
وَضاكه الذائة” نأي كلم النابي/ قال ترينا يسعانه: «وإذا َم الول عَلهمٌ
ميقا نأض حكن الكت بإنائتألا نُوقثُون 4 [النمل: 5]
وثما يساعد على استيعاب. وتقبل احتمال رجوع علي «يذنغه إلى الدنيا بعد
موته: أن ذلك يكون في آخر الزمان» والذي ينزل فيه سيدنا عيسى بن مريم إلى
الأرضء وهو الذي قص القرآن علينا أنه يحي الموتى بإذن الله تعالى» فلا
وقد صحح الشيخ الألباني الرواية التالية في السلسلة الصحيحة رقم
239277 عن النبي يللي أنه قال: " والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى
ابن مريم إماماً مقسطاً و حكراً عدلاً» فليكسرن الصليبء وليقتلن الخنزير»
وليصلحن ذات البين» وليذهبن الشحناء» وليعرضن عليه المال فلا يقبله» ثم
لئن قام على قبري فقال: يا محمد لأجبته).
وأوردها الهيثمي في مجمع الزوائد (: 81 ”7) رقم (178112) وقال: (رواه أبو
يعلى ورجاله رجال الصحيح).
وقد رواها أبو يعلى في مسنده :١١(‏ 5 رقم (50854) وقال محققه الشيخ
حسين سليم أسد: إسناده صحيح.
وأن يُرجع الله أحداً إلى الدنيا فيحييه بعد موته أمر ممكن» وأكبر دليل
على الإمكان الوقوع» فقد وقع في صريح الآيات رجوع بعض الأموات إلى
هذه الحياة» ومن ذلك:

5090 مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل ينغم

5 17 5 88 0 0 لسر ا
اللثيئةعار تمه 4 [البقرة:709] .

” قوله تعالى: 8 أل نرَإلى الذينَ حَميَحوا من ود ره دْوَس ألو حدما

مَْتَ

يد رات اه اك

2 200100

جد ل جود قز و و
34 0 0 0 5 0 0
تارك كذ نف كمم كال م ااستت ل اواك تر

0
590
1
1
2
0

هه

كر [البقرة:5 026 0].
” ومن ذلك من كان سيدنا عيسى على نبينا وآله وعليه السلام يحييهم» فقد
كان من معجزاته التي كان يفعلها: إحياء الموتى بإذن الله وفي ذلك قال
ربنا تعالى عنه: « وأخبي المرتى باذن الله [آل عمران: من الآبة9 ]
وإحياء الموتى رجعة للميت إلى الحياة الدنيا.
ومن السنة الشريفة:
فقدروى الحاكم في المستدرك (7: "171) رقم (5777) بسنده عن علي
ننه قال: قال لي رسول الله يا علي: إن لك كنزاً في الجنة» وإنك ذو قرنيها..
وقد صححه الحاكم» والذهبي» وابن حبان» والضياء المقدسي» وغيرهم.
وكون أحد الأقوال في معنى أن علي ب بن أبي طالب «هتعنه هو "ذو قرنيها" :
ما أبان عنه القاضي عياض في كتابه مشارق الأنوار على صحاح الآثار (1:

بقوله:

0

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «نته. مب »]

7و

(وإنك ذو قرنيها: ...
وقيل: عائدة على الآمة» وهي إشارة إلى أنك فيها مثل ذي القرنين في أمته؛ لآنه
قيل: إنه دعا قومه فضربوه على قرنيه مرة بعد أخرىء فمات فأحياه الله تعالى؛
وعلي ضربه ابن ملجم على قرنه» والأخرى على قرنه الآخر يوم الخندق).
فهذا ذو القرنين مات وأحياه الله تعالى

هذاء وقد جوز كثير من أهل العلم بمختلف مشاريهمء أن يحبي الله ميتاً على
يد من شاء من أوليائه الصالحين على جهة الكرامة» وحكى بعضهم وقوع
ذلكء وهو دليل آخر على ما نحن بصدده. حتى لقد ألف الحافظ ابن أبي الدنيا
كتاباً في ذلك أسماه: " من عاش بعد الموت"

هذاء وقد جوز كثير من أهل العلم بمختلف مشاربهمء أن يحبي الله ميتاً
على يد من شاء من أوليائه الصالحين على جهة الكرامة.

وحكى بعضهم وقوع ذلك؛ وهو دليل آخر على ما نحن بصدده؛ حتى لقد
ألف الحافظ ابن أبي الدنيا كتاباً في ذلك أسماه: " من عاش بعد الموت"
وأكتفي هنا بالنقل عن علمين من أعلام الطائفة التي هي مظنة الإنكار:

الأول: الإمام ابن تيمية» وذلك في مواطن من كتابه النبوات:

الموطن الأول: (ص”7١5)‏ بقوله: (وقد يكون إحياء الموتى على يد
أتباع الأنبياء ى) قد وقع لطائفة من هذه الأمة).
الموطن الثاني: )5١/(‏ بقوله: (فإنه لا ريب أن الله خص الأنبياء

بخصائص لا توجد لغيرهم ... بخلاف إحياء الموتى فإنه اشترك فيه كثير من
الأنبياء بل ومن الصالحين).

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

الموطن الثالث: انظره (ص 777) .
الثاني: الشيخ ابن عثيمين في شرح الواسطية (5720) طبعة الرسالة فبعد أن
تقل عن بعض العلماء أنه ما من معجزة لنبي إلا ولنبينا بك مثلهاء ساق
إيرادات على ذلك وأجاب عنها إلى أن قال:
(وأورد عليهم أن من آيات عيسى إحياء الموتى» ولم يقع ذلك للنبي
ليو ؟
فأجيب: بأنه حصل لأتباع النبي يلك »كا في قصة الرجل الذي مات
حماره في أثناء الطريق فدعا الله أن يحييه فأحياه الله تعالى) .
وهو وإن كان ضرب مثالا على الإحياء بإحياء الحمارء إلا أنه يجوز إحياء الموتى
مطلقا» وهو ما نحن بصدده.
وغير من ذكرنا فكثير جداً هم العلماء الذين قرروا إمكانية إحياء الولي
الصالح للموتى بإذن الله تعالى» بل ووقوع ذلكء لكنا نكتفي بها سبق من نقل.
والشاهد: أن ذلك الميت الذي يمكن للولي أن يحبيه بإذن الله تعالى» قد رجع
إلى الدنيا بعد موته» وهو دليل على صحة المسألة» والله أعلم.
وعليه:
فالأمر محتمل من حيث هوء وإن كان الباحث لا يستطيع الجزم بأن علي بن
أبي طالب حهلنتنه من الراجعين» خصوصاً وقد جاءت روايات تنفي ذلك.
وكما أننا لا نستطيع الجزم بوقوع ذلك فلا نستطيع الجزم أيضاً بنفيه» فالله
أعلم وأحكم.
على أن تفصيل القول في مسألة رجعة بعض الأموات إلى الدنيا» وتحرير
رأي الآل فيهاء موكول بإذنه تعالى إلى بحث" عقائد الآل".

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «ونسهم

الآبة الثامنة عشرة ١‏

قوله تعالى: ل(وَسَاركهمَ في الأول وَالْدَولدٍ © [الإسراء:؛].

روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (7: 5/894) ومن طريقه ابن عساكر
في تاريخ دمشق: بسنده عن مجاهد عن ابن عباس قال: بينا نحن بفناء الكعبة
ورسول الله يَكََِةِ يحدثنا...

وفيه أن إبليس قال لعلي: مالي ولك يا ابن أبي طالبء والله ما أبغضك أحد
الوق تاركت أبتانافينت اقترا ما فالهال عاك ال( وسار يق الأموال
وَالْدَوَلندٍ 4 [الإسراء: 4 5].

وفي الرواية ضعف. لكن روى الإمام شمس الدين ابن الجزري في كتابه
مناقب الأسد الغالب (8) بسنده عن عبادة بن الصامت «هلنه قال: كنا نْبَوّر
أولادنا بحب علي بن أبي طالبء فإذا رأينا أحدهم لا يحب علي بن أبي طالب
علمنا أنه ليس مناء وأنه لغير رِشْدِه.

قوله: لِعَبْرْ رِشْدِه... أي: ولد زناء وهذا مشهور من قبلء وإلى اليوم معروف
أنه ما يبعض علياً بيذنتنه إلا ولد زنا.

وروينا ذلك أيضاً عن أبي سعيد الخدري حقلت ...

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حولم

قوله: نبور بالنون والباء الموحدة وبالراء أي نختير ونمتحن .”©

فلت:
وبيان الفضيلة: أنه لا ببغض علياً إلا من شارك الشيطان أباه فيه؛ أو كان

ولد زناء وفيه أن حب علي كمال يحتاج إلى طهارة أصل .

الآية التاسعة عشرة

قوله تعالى: (إِنَّ اسح ءَامَمُوأْوَعَسِلُوا آلضصَلِلِحَتٍ سَيَجَعَلُ هم

راس فو همد سمل بير

ارا © [مريم:9].
أورد الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور روايات عدة» عن البراءء
وعن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالبء وأن له محبة في قلوب
وقد أورد الشوكاني في در السحابة )7١0(‏ رواية ابن عباس» وقال: (بإسناد
فيه بشر بن عمارة» وقد وثق» وضعفه جماعة» وبقية الإسناد ثقات).

وأخرج الآجري في الشريعة برقم )١10١(‏ وكرره برقم )١6١5(‏ بسئده

ام بج ماعل وو 6

عن محمد بن الحنفية: في قوله تعالى: لسَيَِجَعَلُ هم ليحن وو (1)25 4 [مريم:>ة]
قال: لا تلقى مؤمناً إلا وني قلبه ود لعلي بن أبي طالب وأهل بيته).

)١(‏ للإمام ابن الجزري منهج فيما يورده من روايات في كتابه المذكور أعلاه» أبان عنه في
المقدمة بقوله: (وبعد فهذه أحاديث مسندة» ما تواتر وصح وحسن من أسنى مناقب
الأسد الغالب).

دلويو سق ال عه و هه

قوله تعالى: ( أَصَسَوَعَدْتَهُوَعَدَاحسَنَافَهوَ لوكس مَنََهُمتََ اَيَو الذي
م هويوم أل َقْمَةِ مِنَالْمُحْصَرِينَ 4 [القصص:١5].‏
روى الواحدي في أسباب نزول القرآن بسنده عن مجاهد في هذه الآية قال:
نزلت في علي وحمزة وأبي جهل...اه

فالوعد الحسن لعلي وحمزة» والآخر لأبي جهل

(«

الآية الحادية والعشرون |
قوله تعالى: أَفمَنَكان ممما 52 1 قاب يما لاستوة 4 © [السجدة:ها].
جاءت ل أبي 0 وابن ل وابن

وقد أوردها وغيرها الإمام السيوطي في الدر المتثور» ونقلناها في أصل
الكتاب فمن أرادها فليرجع إليه.

الآية الثانية والعشرون |

عر وخ حر

قوله تعالى: (التَوَكَ بالْمؤميي مِن أَنشيمٌ 4 [الأحزاب:5].
اللا لسر ري جرع ررد رواسا الاين
بريدة قال : غزوتٌ مع عل +9 عهلتفه اليمن فرأيتٌ منه جفوة» فلا قدمتٌ على رسول

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «تلهم

الله ذكرث غليّاً فتنقضنه فرأيتٌ وجه رسول الله تغيّر وقال: يا بريد ألسث أولى
بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله» قال: (فمن كنت مولاه. فعلي مولاه).
فلت:

وحديث من كنت مولاه فعلى مولاه.» حديث متواتر» وقد استوعبت
طرقه؛ في كتابي: «الأبحاث المنتقاه بدراسة حديث من كنت مولاه).

وأشرت إلى طرقه. ومّن صححه في كتابي: «الأحاديث التى صححت في
فضل الآل).

ا (ألتَئُ
وك نمؤي مِنْ أَنْفْسهج 4 [الأحزاب :5] قد نرَّل علياً +9 «طلئعنه منزلته في ذلك»
فكأنه أحقه بالآية المباركة.

ومعنى أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم: أنه لا أمر لهم مع أمره» كما فسر.ته
الرواياث الصحيحة,

الآية الثالثة والعشرون |

فقول هتساق: (وَكَقَأئَد الْموَمِيينَالْهَكَالَ ور ددم ياعَزييرًا 8 4

_

ع

[الأحزاب:8؟].

قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور:

(أخرج ابن أبي حاتم» وابن مردّويه» وابن عساكرء عن ابن مسعود أنه كان
يقرأ هذا ا حرف (وَكَىَأَنَهالْمُوْمِِنَالْهَتَالَّ 4 [الأحزاب:95]: بعلي بن أبي طالب).
لعل المسراد:

حين دعا عمرو بن ود المسلمين للمبارزة» فلم يجبه سوى علي بن أبي
طالبء فبارزه الإمام علي وقتله» فكفي المؤمنون القتال بعلي بن أبي طالب.

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «نته. | »]

7و

الآية الرابعة والعشرون

قوله تعالى: ( وَالدَينَ يورت الْمُؤمِنيت وَالْمُؤْسِدت بعر مَأ حَسسَبوا
[الأحزاب:08].

جاء في أسباب النزول للواحديء وفي تفسير البغوي والثعلبي: (وقال
مقاتل: نزلت في على بن أبي طالب» وذلك أن ناساً من المنافقين كانوا يؤذونه

ويشتمونه).

ا

كان المنافقون يؤذون عليأعءفلت ويشتمونه» وقد كانوا مندسين بين
الصحابة» أيام النبي مله واستمر النفاق بعد وفاته» بل زاد» واستقراء
مواقفهم من الإمام علي <للئغه يطول. لكن أكتفي بنقل شاهد من كلام الإمام
ابن تيمية حين قال في منهاج السنة النبوية (1: /171): (فإن كثيراً من الصحابة
والتابعين كانوا يبغضونه» ويسبونه» ويقاتلونه).

حتى لقد كثر تأوهه وشكواه: في حياة النبي يَللثٌةِ وبعد وفاته» وما جاء في
ذلك بعد وفاة النبي 1897 :

ما في مجمع الزوائد (9: )١110‏ رقم :)١517/8(‏ عن علي قال: رأيت النبي
له في منامي فشكوت إليه ما لقيت من أمته من الأود واللدد» فبكيت...

قال الهيثمي: (رواه أبو يعلى... ورجاله ثقات).

وفي السنة لعبد الله بن أحمد (7: 077) رقم )١1715(‏ عن عبد الرحمن بن

القيامة). كما في صحيح البخاري (4: 17/79) رقم( 471 4).

الآية الخامسة والعشرون

قوله تعالى: وَفَفُوهرتَّهُم مَسْسُولُونَ 06 © [الصافات:؛ ؟].
نقل المحافظ ابن البطريق في خصائص الوحي المبين :)١57(‏
عن الحافظ أبي نعيم بس دده عنابن عبس في

قوله 32: ( وقوه إِنَّهُم مسعُوبُونَ (1)50 4 [الصافات:4؟] قال: عن ولاية علي

وقال الهيتمي في الصواعق المحرقة (7: /577): (أخرج الديلمي عن أبي

صد

-ه

سعيد الخندري أن النبي قال: [ وَقِفُوهرٌإِنَّهُم مسعُوبُونَ (1)50 4 [الصافات:14] عن
ولاية علي.

وقال الواحدي في كتابه أسباب النزول: روي في قوله تعالى: '( وَتِمُومر هم
مَسَعُوبُونَ 57 4 [الصافات:14] أي عن ولاية علي وأهل البيت؛ لأن الله أمر نبيه أن
يعرف الخلق أنه لا يسأمهم على تبليغ الرسالة أجراً إلا المودة في القربى؛ والمعنى
أنهم يسألون: هل والوهم حق الموالاة» كما أوصاهم النبي, أم أضاعوها

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «ونسهم

وأهملوها فتكون عليهم المطالبة والتبعة؟ انتهى).

وقال الألوسي في روح المعاني: (وأولى هذه الأقوال: أن السؤال عن العقائد
والأعمال» ورأس ذلك لا إله إلا الله» ومن أجلّه ولاية علي كرم الله تعالى
وجهه. وكذا ولاية إخوانه الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم أجمعين).

ع 5 58 ا سو ل هه عد
وانظر ما سيأتي تحت قوله تعالى: ( وَإِنَهه ار لك وَِمَوَمِك وَسَوفٌَ مََلُونَ (8) ©.

الآية السادسة والعشرون
قوله تعالى: وَلْزِىجَاءَ لعن وص دَق بهد [الزمر:*"].

قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: (وأخرج ابن مردويه عن أبي

0

هريرة ( وَألَِكجَآه يأصَدْقٍ © [الزمر :+" قال: رسول الله بل (وَصَدَّقَ بو
[الزمر:*"] قال: علي بن أبي طالب حيللطه ).
ورواها ابن المغازلي برقم )7١1(‏ بسنده عن مجاهد» ونقلها الإمام الماوردي

في التكت والعيون عنه أيضاً.

وقال الألوسي في تفسيره: (وقال أبو الأسود. ومجاهد في رواية» وجماعة
من أهل البيت» وغيرهم: الذي صدق به هو علي كرم الله تعالى وجهه.
وأخرجه ابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعاً إلى رسول الله 537).

وانظر ما سيأتي تحت قوله تعالى: (وَالَدنَ اماه وَرسُلو وليك هُمْ
لصِدَيُونَ
تنبيه :

قول من ذكرنا من المفسرين أن الذي صدق بالنبي ,و هو علي «فلننه

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل وهم

لا يعني أن غيره لم يصدّقء بل المراد أنه أبرز المصدّقينء وأول هم كيف لا وهو

الصديق الأكبرء | صح في الخبر.

الآية السابعة والعشرون ا

قوله تعالى: (كَإِمانَذْهَيْنَ يك فَإِنَامهُم مكَقَمُوت 50 © [الزخرف:41].
ا

سه هه

عن جابر بن عبد الله : عن النبي لذ في قوله: أَإِمَانَدْهَيْنَ يكَ َإِنَاسهُم

و

مُنْقِمُوت 480 © [الزخرف:41] نزلت في علي بن أبي طالب أنه ينتقم من الناكثين
والقاسطين بعدي.

وأخرج ابن المغازلي برقم (771):بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري
قال: قال رسول الله يلق وإني لأدناهم في حجة الوداع بمنى حتى قال: لا
ألفيتكم ترجعون بعدي كفاراً..

وأنزل الله ## على إثر ذلك إهَمَائدْهبنَيكَ وَإِنَّاسَهُم مُسَقَمُوست (8) »©
[الزعرف:١4]‏ بعلي بن أبي طالب 9( أو بتك نك الى 4 [الزخرف:؟:].

ثم نزلت ( فل يَيَِمَاَقٍ مَبوَصَدُوت (5) رن فلا تصني فٍ الْقَور
َلطَدِلِِيتَ 4 [المؤسون:44] ثم نزلت 7 فَأَسْتَمِْكَ سَتَمسِكَ الى يليك ندعل مرلٍ
ميقيو 4 [الزخرف:4] وإن علياً لعلم للساعة ( وَإِنَهادٍ رمك مويك وَطْرف
َحَنُونَ © [الزخرف:44] عن علي بن أبي طالب.

وروى ابن المغازلي رواية أخرى برقم (75") بسند آخر عن جابر قال:لما
نزلت على رسول الله يَلكة لوَإِمَانَدْهَيْنَ يِكَ فَإِنّاه متهم مُسَقَمُوت (80)) [الزخرف:١4]‏
قال:بعلي.

0

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «ونته. | »]

7و5

الآية الثامنة والعشرون |

7 2 سس وو ل ساد عد
قوله تعالى: نمدم لَك وَلمَومِكَ وَسَوْفَ فسَحَنُونَ [الزخرف:44]

ا سح ساس يه

راجع حديث جابر جهلئنه الذي رواه ابن المغازلي المذكور تحت آية #وَإِمَانَدهَيْنَ
بك © [الزخرف:١4]‏ الآية.

1 ذ ع ست وو ةل ساد عد
وفيه: ( وَإِنَّهء مر لَك وَلِمَوَمِكَ وَسَوفَ فسَكَلُونَ (1)85 © [الزخرف:؛4] عن علي
ابن أبي طالب.

بيد +

قد جاءت روايات في أن الأمة ستسأل عن العترة» ومن ذلك:

ما ورد في حديث الثقلين من السؤال عن الكتاب والعترة: من حديث
بعض الصحابة» كحديث علي حيتنغه الذي رواه أبو نعيم في الحلية: (9: 514)
وحديث جبيربن مطعم عيتئنه الذي رواه ابن أبي عاصم في السنة برقم
)١575(‏ بلفظ: إني فرطكم على الحوض يوم القيامة» والله سائلكم عن اثنين:
عن القرآن وعن عترتي.

وانظر ما ذكرناه تحت قوله تعالى: (وَوُِوضُ مإ مْ َس )

وما ورد أنا سنسأل عن علي عيلنغه. لا يعني أنا لن نسأل عن غيره» بل
الأمر ى) قال الألوسي في روح المعاني (وأولى هذه الأقوال: أن السؤال عن
العقائد والأعمال» ورأس ذلك لا إله إلا الله ومن أجلَّه ولاية علي كرم الله

9 مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

تعالى وجهه).
وما يشهد لمسألة أنا سنسأل عن ولاية على حهتغه. قوله تعالى: ( قل لا
أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى) فمودة قربى النبي ليله هي أجر

الرسالة التي سنسأل عنها.

الآية التاسعة والعشرون

سو

قوله تعالى: (وَتََرِكتَهُمَ في لَحَنِالْقَولٍ © [عمد:0.

قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: (وأخرج ابن مردويه وابن
عساكر عن أبي سعيد ا ندري ج#لنته في قوله: (وَلتَِنّهُمْفي لحن الول
[عمد:0] قال: ببغضهم علي بن أبي طالب.

وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود #لثنه قال: ما كنا نعرف المنافقين على
عهد رسول الله يله إلا ببغضهم علي بن أبي طالب).

ورواية أبي سعيد رواها أيضاً ابن المغازلي الشافعي برقم (709).

بيد +

قال الإمام الألوسي في تفسير الآية: (وذكروا من علامات النفاق بغض
علي كرم الله تعالى وجهه... (ثم أورد الروايات التي نقلناها عن الدر المنشور)
ثم قال:

وعندي أن بغضه رضى الله تعالى عنه من أقوى علامات النفاق...

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «نته. طب »]

وقد جاء في الأحاديث الصحيحة علامات للنفاق غير ما ذكرء كقوله
عليه الصلاة والسلام: « علامات المنافق ثلاث » الحديث.

لكن قال العلماء: هي علامات للنفاق العمل لا الإياني» وقيل: الحديث
خارج مخرج التنفير عن اتصاف المؤمن المخلص بثي.ء منها؛ لما أنها كانت إذ
ذاك من علامات المنافقين).

وقال القرطبي في تفسيره :)7١7 :١(‏ (روي عن جماعة من الصحابة
أخهم قالوا: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله يي إلا ببغضهم لعلي
نه ).

وقد أشرنا إلى روايات بعض تلك الجماعة من الصحابة: كأبي سعيد

وجابر وأبي ذر» وغيرهم, في أصل البحث فليرجع إليه من شاء.

الآية الثلاثون

قوله تعالى: (وَاَلسبِفُونَالسَبِعُونَ 00 [الواقعة: .]٠١‏

قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: (وأخرج ابن أبي حاتم وابن
مردويه عن ابن عباس خينغنه في قوله : ل[ وَالسَبمُوتَاَلَنِقُوتَ (:0) © [الواقعة: 6
قال: يوشع بن نون سبق إلى موسى» ومؤمن آل يس سبق إلى عيسى» وعلي بن
أبي طالب حهتنغه سبق إلى رسول الله وَالكلة).

وقال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: (وأخرج ابن مردويه عن

(9] مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

ابن عباس في قوله: السابقون السابقون قال: نزلت في حزقيل مؤمن آل فرعون
وحبيب النجار الذي ذكر في يس وعلي بن أبي طالب وكل رجل منهم سابق
أمته وعلي أفضلهم سبقاً).

وأخرج ابن المغازلي في المناقب (5”) بسنده عن ابن عباس في قول الله
تعالى: ( وَاَلسَتيِصونَالسَيقُوتَ (0) © [الواقعة:0٠]‏ قال: سبق يوشع بن نون إلى

موسى وسبق صاحب يس إلى عيسى وسبق علي بن أبي طالب إلى محمد يله .

ياد +

المطالع للروايات السابقة المقررة لسبق مولانا علي بن أبي طالب حلئنه , يجد أنها
ذكرت نوعين من السبق:
الأول: السبق في الرتبة:

بمعنى الأفضلية والتقدم على من سواهء ويشير إليه قول ابن عباس:
(وكل رجل منهم سابق أمته. وعلي أفضلهم سبقاً).
وهذا رأي جمع من السلف كانوا يرونه أفضل الناس بعد رسول الله الكل

وقد ذكر الإمام ابن حزم في الفصل في الملل (5: 40) أنه روى هذا القول
نصاً عن بعض الصحابة» وعن جماعة من التابعين والفقهاء» كما رواه عن نحو
عشرين من الصحابة معنى.

وقال الباقلاني في كتابه: مناقب الأئمة الأربعة(595): (القول بتفضيل
علي رضوان الله عليه مشهور عند كثير من الصحابة).

وقد ذكرت في أصل الكتاب» بعضاً من أسمائهم.

0

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «نته. | »]

7و

وأختم بأن الشيخ الألباني قرر في كتابه سلسلة الأحاديث الصحيحة :١(‏
770-84): أن كثيراً من كبار السلف كانوا يحبون علياً أكثر من أبي بكر.
الثاني: السبق في الزمن:

بمعنى أنه أول من أسلم» ويشير إليه لفظ: (وعلي «لئغه سبق إلى رسول
الله 3كة) ونحوها.

وقد ورد ذلك عن جمع من الصحابة» فمن بعدهم؛ ذكرهم الحافظ ابن
عبد البر في كتابه الاستيعاب في أوائل ترجمته للإمام علي «قلتغه. منهم:
سلان» وأبو ذر» والمقداد» وخباب» وجابر» وأبو سعيد الخدري» وزيد بن
الأرقم؛ وابن عباسء وابن إسحاق» وابن شهابء وعبد الله بن محمد بن عقيل»
وقتادة» وأبو إسحاق» وغيرهم كثير.
وقد حكي الإجماع على أولية علي في الإسلام :

- فقال الحاكم في معرفة علوم الحديث :١1(‏ 15): (ولا أعلم خلافاً بين
أصحاب التواريخ أن علي بن أبي طالب حيلنغه أولهم إسلاماًء وإنما اختلفوا
في بلوغه. والصحيح عند الجاعة أن أبا بكر الصديق حيلتغه أول من أسلم
من الرجال البالغين).

وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء :١(‏ 18) عن علي: (أسلم قدياً» بل قال
ابن عباس وأنس وزيد بن أرقم وسلان الفارمي وجماعة: إنه أول من
أسلم» ونقل بعضهم الإجماع عليه).

9 مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

قوله تعالى (وَالدِبنَ اسابل وَرَسُلِوء وليك هم ألصِدَِيعُونَ 4 الحديد:؟١]‏

في فضائل الصحابة للإمام أحمد (7: /771) رقم(1/7١1)‏ بسئده عن أبي
ليل قال: قال رسول الله 80ة: الصديقون ثلاثة: حبيب بن موسى النجار
مؤمن آل ياسين» وحزقيل مؤمن آل فرعونء وعلي بن أبي طالب الثالث» وهو
أفضلهم.

وانظر (7: 156) رقم )١١11(‏ من الفضائل.

وقد أورد السيوطي الحديث في كتابه الجامع الصغير من طريقين:

الأول: طريق ابن عباس رقم )5١5/(‏ ورمز له بالضعف.

والثاني: طريق أبي يعلى رقم )0١54(‏ ورمز له بالحسن.
تنبيبه :
ما ذكرته الرواية من أن الصديقين ثلاثة» لا ينفي وجود صديقين آخرين بل
مقصودها أن هؤلاء أكابر الصديقين» وما يشهد لهذا:

ما ورد من أن علياً رضوان الله عليه هو الصديق الأكبر: فقد روى ابن
ماجه في سننه :١(‏ 5 5) رقم )١170(‏ بسنده عن علي أنه قال: أنا عبد الله وأخو
رسوله بَللَوْء وأنا الصديق الأكبرء لا يقولها بعدي إلا كذاب» صليت قبل

0

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «تنته. | »]

7و

ورواه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح على شرط الشيخين.

الآية الثانية والثلاثون 1

قوله تعالى: (وَصلِحٌ لْمُؤْنِينَ © [التحريم:4].

قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ( :)555-553:١ ٠‏

(وقد اختلف أهل التأويل في المراد بقوله تعالى (وَصلِحٌ الْمُؤْمِنينَ
[الشري: ]عل أقوالاسن:

الثامن: علي. أخرجه ابن أبي حاتم بسند منقطع عن علي نفسه مرفوعاً
وأخرجه الطبري بسند ضعيف عن مجاهد قال: هو علي.

وأخرجه بن مردويه بسندين ضعيفين من حديث أسماء بنت عميس مرفوعاً
قالت: سمعت رسول الله يَلَةُ يقول: صالح المؤمنين: علي بن أبي طالب.

ومن طريق أبي مالك عن ابن عباس مثله موقوفاًء وفي سنده راو ضعيف.

وذكره النقاش عن ابن عباس ومحمد بن علي الباقر وابنه جعفر بن محمد

الصادق).

وأخرج ابن المغازلي في المناقب برقم )7١7(‏ بسنده عن مجاهد في قوله

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «وتهم

تعالى (وصلِْ الْمؤمنِينَ 6 4 [التحريم:4] قال: صالح المؤمنين علي بن أبي طالب.
فهذه مجموعة روايات عن النبي للد وعن ابن عباسء وعن مجاهد.
والباقر والصادق» وبعضها يقوي بعضاً.

قوله تعالى (وتكيبا أَذن وعية 110 © [الحاقة:؟١].‏

قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: (وأخرج سعيد بن منصور
ال
ل(وتكيها أَذنُ وعِيَة (15 © [الحاقة:؟1] قال رسول الله ج4ة: سألت ربي أن يجعلها
أذن علي.

قال مكحول: فكان علي يقول: ما سمعت من رسول الله َل شيئاً فنسيته".

وأخرج ابن جرير وابن ن أبي حاتم والواحدي وابن مردويه وابن عساكر
وابن البخاري عن بريدة قال: قال رسول الله يلت لعلي: إن الله أمرذ أن أدنيك

ولا أقصيك» وأن أعلمك» وأن تعى وحق لك أن تعى » فنزلت هذه الآية:

(وقمأقاوية 8 © [الحاقة: "لع 9"

(١)ورواية‏ مكحول رواها أيضاً البلاذري في أنساب الأشراف (1: *787).
(؟) وبنحو رواية بريدة: روى الآجري في كتابه «الشريعة» كتاب فضائل أمير المؤمنين علي
رقم )1١51(‏ والبزار ىا في البحر الزخار رقم )7720٠(‏ عن جابر بن عبد الله.

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «تنته. طب »]

0

الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعيء فأنزلت هذه الآية (ويتَيهَا أَدنوعِيةٌ 20 4
[ا حاقة:17] فأنت أذن واعية لعلمي).
وفي رواية عند ابن المغازلي برقم (7517) وأبي نعيم الأصبهاني في معرفة
الصحابة برقم (/77) بسندهما عن علي بن أبي طالب طَينه قال: لما نزلت
(وتصبا أذ وعية 0 [الحاقة:15] قال لي النبي مَلليةٍ : سألت الله أن يجعلها أذنك
ياعلي.
ورواية بريدة عند ابن المغازلي أيضاً برقم (755).
ل ل ل
فقد ورد أن علياً عوتعنه لنت واع لما علّمه رسول الله بل في أحاديث عدة؛
لذلك تجد النبي مَل يحيل في الأخذ عليه» ويرشد في التلقي إليه؛ في مواطن
منها مثلاً قوله: أنا مدينة العلم وعلي بابهاء فمن أراد المدينة فليأتها من بابها(').
حتى لقد اشتهر أن من أسامي الإمام علي بن أبي طالب جهثنقه : الواعي»
أخذاً من هذه الروايات» وقد سبق نقل عبارة الحافظ أبي نعيم في معرفة

الضكابة 1م دلت

)١(‏ وهو حديث معتبر» أشرت إلى من صححه وحسنه. في بحث "الأحاديث التي

صححت في فضل الآل".

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حتلم

1

: د مرك او رزو 1 اد ١‏ 0 0
قوله تعالى: إِنَّالذنَ جروا حكاوا من الذ نَآمُوا/تضحكون )١0(‏ وَإذامَروا

بهمية مرو 6 [المطففين: .]7١‏

في تفسير القرطبي: (... وقال مقاتل: نزلت في علي بن أبي طالب جاء
في نفر من المسلمين إلى النبي ياك فلمزهم المنافقون وضحكوا عليهم
وتغامزوا).

ونسب الثعلبي هذا القول في تفسيره الكشف والبيان: إلى مقاتل

والكلبى.

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «نته. | »]

7و

ما فزل في الإمامالحسين

رضم الله عنه

وفيه آبات ثلاث:

5 م
37 2
الآبة الأولى ا
فا
20 د د ع ا ا

قولة تعالى: (هَدَانِ حَصْمَانِ لخصَموا فاريوم 4 [الحج:19].

أخرج الحافظ الدولابي في الكنى والأسم)ء (7: )7٠٠١‏ رقم
(4”):بسنده عن جعيد بن #مدان قال: قلت للحسين بن علي: يا أبا عبد الله
أخبرني عن بني أمية هل منهم ناج؟ فقال الحسين: « أنا وهم الخصان اللذان
اختصم في رمهم) الآية.

ونذكر بأنه قد ورد أيضاً نزول هذه الآية الكريمة في علي عليه السلام

وخصومه. ولا تعارض بين الروايتين» بل هو:
كما يعبر البتعض: من باب الجريء بمعنى أن هذه الآية تجري فيا تجري
في علي عليه السلام وخصومه. وفي الحسين عليه السلام وخصومه. وغيرهم.
أو كما يعبر البعض: من باب التفسير بالمثال أو المصداقء فرواية تذكر

مغالا أو متصةافا زلقية)تؤوواية تذكر هالا ار أو تدافا آخر ذاكية,

2[ مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل ينهم

قوله تعالى: (وَيَسَتَخْفْروت لِمَن في الْأَرَضِ © [الشورى:0].
قال الإمام الماوردي في تفسيره النكت والعيون في الآية: (فيه قولان:
أحدهما: لمن في الأرض من المؤمنينء قاله الضحاك والسدي.

الثاني: للحسين بن علي عقتشهد, رواه الأصبغ بن نباتة عن علي كرم الله

وجهه).

قوله تعالى: لها بك عَلكم امه وَالْدَرْضٌ وَمَاكاهأ مرت (1©0 ©
[الدخان:9؟].

جاء في تفسير الطبري: (يقول تعالى ذكره: فما بكت على هؤلاء الذين
غرقهم الله في البحر وهم فرعون وقومه السماء والأرضء وقيل: إن بكاء السماء
حمرة أطرافها.

ذكزتمق كال ذلك (وساقبسنة )عن المندى قال كافتل سين دن
علي رضوان الله عليهما بكت السماء عليه وبكاؤها حمرتها).

وقال الإمام ابن حجر الميتمي في الصواعق المحرقة (7: 017): (وروى
الملا أن علياً مر بقبر الحسين فقال: ههنا مناخ ركايهم» وههنا موضع رحاهمء
وههنا مهراق دمائهم» فتية من آل محمد يقتلون بهذه العرصة تبكي عليهم
السماء واللأرض).

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «تنته. | »]

وففة مع مأساة كربلاء:
وريحانته من الدنياء وسيد شباب أهل الحنة.

سبط رسول الله مله

وإن الإنسان ليعجز عن أن يصور جانباً من تلك المأساه» ولا يدري ماذا
يذكر أو يدع!
وحسبنا أن نشير إلى جاتب واخد له تعلق | تحن بصددةء وهو أن هذه
المأساة كم أنها قد أبكت السماء والأرضء فقد أبكت النبي مَك وأبكت علي
بن أبي طالب «فلئنه حتى قبل وقوعهاء كما أبكت أهل البيت ومحبيهم من
الإنس والجن بعد وقوعها”".
أما بكاء السماء والأرض: فقد قال الحق تبارك وتعالى: هما َمَا بك ليم لمآ
وَالْارَض وَمَاكانوامْظرِنَ 4 4 فقد نفى بكاء السماء والأرض على القوم الذين
أهلكهم» وهو مشعر ببكائههم| على آخرين من أوليائه» وإلالما كان لنفي
بكائههما على أعدائه من فائدة.
وتأكيداً لهذا المفهوم؛ فقد جاءت الروايات في بكائهما.
وتختلف ‏ هنا أنظار العلماء:
-)١‏ فمنهم من يرى حمل بكاء السماء والأرض على معنى مجازي؛ مستبعداً
كرون لَك له شرفة حسية:

)١(‏ لمزيد روايات: راجع ترجمة الإمام الحسين من تاريخ دمشق» وحوادث سنة(١1)‏ من

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

؟)- بين|ا يرى آخرون إمكانية حمل ذلك على الحقيقة؛ لاستفاضة الروايات
التي ذكرت حقيقة ذلك البكاء» وأنه لا ينبغي إنكار ذلك بعد ثبوته في
روايات عدة» بأسانيد صحيحة» ولا هو بالكثير على تلك الفاجعة بحق
سيد شباب أهل الجنة» وريحانة سيد الكونين وشفيع الثقلين» ولا يضر
كونه مخالفاً للعادة وخارقاً ل ما؛ إذ الكرامة و المعجزة ما هما إلا خرقاً للعادة»
بإذن الله تعالى لحكمة.
ولهؤلاء مسلكان:
فالمسلك الأول: يثبت ذلك البكاء ويجعله حقيقياًء لكن لا يفسر.ه. بل
يجعله من قبيل ما لا يفقه في هذه الدار» مثله مثل ما جاء في تسبيح
السماوات والأرض ومن فيهن» قال تعالى: (تسبح له السماوات السبع
والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
تسبيحهم).
والمسلك الثاني: يثبت ذلك البكاءء» ويجعله حقيقياً» ويفسرره بما جاء في
حملة من الروايات الكثيرة والصحيحة.
وخلاصة ما روي في ذلك كالتالي:
أما بكاء الأرض: فذكرت الروايات له مظهرين:
المظهر الأول: رؤية الدم تحت بعض الأحجار في بعض بلاد الشام.
والروايات في هذا كثيرة» منها ما رواه الطبراني في المعجم الكبير (7:
)١‏ رقم (758775): عن الزهري قال: لما قتل الحسين بن علي «لغه لم يرفع

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «وتتهم 3

ورقم (73870): عن ابن شهاب قال: ما رفع بالشام حجر يوم قتل
ا حسين بن علي إلا عن دم حؤلنته .

قال الهيثمي في المجمع :)7١7:4(‏ (رواه الطبراني ورجاله رجال
الصحيح).

والمظهر الثاني: تحول بعض الطعام المنهوب من مخيم الإمام الحسين عليه
السلام إلى دم.
وما جاء ني ذلك: ما رواه الطبراني في المعجم الكبير (7: )١7١‏ رقم
(3875): عن ذويد الجعفي: عن أبيه قال: لما قتل الحسين عيتئغه انتهب جزور
من عسكره فلم| طبخت إذا هي دم فأكفؤوها.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (9: :)3١5‏ (رواه الطبراني ورجاله ثقات).
قالوا: ومثل هذا لا ينبغي أن ينكر مع:
-وجود الروايات الصحيحة المتكاثرة في حكايته.
-وإثبات القرآن وقوع ما هو من جنسه: فقد تحول شراب فرعون
وقومه :إل .دم كلما أزادوا أن يشربوا»“قانتحاق: ل( تاراسك عزيم”
نانول واولاو امراك منصاخا +
-
وأما بكاء السماء: فقد ورد له مصداقان:
الأول إمظار الس اندها

والثاني: حمرة السماء الشديدة» وهو الأكثر والأصح في الروايات.

إيز مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

وقد ذكر جملة منها: الهيثمي في المجمع (4: 207١5‏ وغيره.

على أني أحتمل أن يكون من ذكر إمطار السماء دما» قد عير بذلك عن
شدة حمرة السماء حتى كأنها ممطرة دما وهو جائز في البلاغة» والله أعلم.

وأما بكاء النبي 0ه :

ففيه روايات كثيرة» عن جمع من الصحب. منهم: أم سلمة» وعائشة» وأم
الفضلء ومعاذ.
وحسبك أن تعرف قول الإمام ابن عساكر: في كتابه ترجمة الإمام الحسين: ص
. ما ورد عن النبي يَكِةٍ بنحو التواتر في إخباره» عن شهادة ريحانته الإمام
الحسين بكربلاء» أو بأرض الطف. وبكائه عليه قبل وقوع ا حادثة..!
وأما بكاء علي بن أبي طالب حيللعه :

فقال الإمام ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة (7: 0557): (وأخرج
ابن سعد عن الشعبي قال: مر علي جيه بكربلاء عند مسيره إلى صفين»
وحاذى نينوى قرية على الفرات» فوقف وسأل عن اسم هذه الأرضء فقيل:
كربلاء» فبكى حتى بل الأرض من دموعه. ...).

وأورد ال هيثمي نحو هذه الرواية في المجمع (1: 0٠‏ وقال: (رواه أحمد
وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله ثقات).

وقد أورد الرواية الضياء المقدمي ني ما اختاره من الأحاديث الصحيحة
في كتابه المختارة )”95:١(‏ رقم (/07/0.

وأما بكاء أهل البيت بعد المأساة:

فقد طال بكاؤهم. وعظم حزنهمء فهذا السجاد زين العباد: علي بن

0

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «نته. | »]

7و

الحسين َليِق يطول بكاؤه. ويكثر نحيبه» حتى عد من البكائين» ففي تبذيب
الكمال :7١(‏ 799) قال الحافظ المزي: (وقال أبو حمزة محمد بن يعقوب بن
سوار عن جعفر بن محمد سئل على بن الحسين عن كثرة بكائه؟ فقال: لا
تلوموني» فإن يعقوب فقد سبطأً من ولده فبكى حتى ابيضت عيناه» ولم يعلم
أنه مات. ونظرت أنا إلى أربعة عشر رجلاً من أهل بيتي ذبحوا في غداة واحدة
فترون حزنهم يذهب من قلبي أبداً).

ويستمر البكاء على السبط الشهيد الحسين» تناغاً مع بكاء السماء
والأرضء والنبي وآله عليهم أفضل الصلاة والتسليم» ليشمل الجن أيضاً.
بكاءالم.('):

فروى الطبراني في المعجم الكبير (7: )١7 ١‏ رقم (75877): عن أم سلمة
نكا قالت: سمعت الجن تنوح على الحسين بن علي عهلئنه . قال الميثمي في
مجمع الزوائد (9: :)375١‏ (رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح).

)١(‏ قد أثبت القرآن الكريم إمكانية التواصل مع الجن» وسماعنا لحديثهم» وسماعهم لحديثنا:
: : 0
-فمن سماعنا لحديثهم» قوله تعالى: ف( قالعفربتم سالج نانا اتيك بهفب لان تقوم
ْمتَامكَ 4 [النمل: من الآية94 ؟].
78 5 9 9 1 1 و 20-7 4 /
ومن ساعهم لحديثناء قوله تعالى: قل اوج ي]لي انه اسْتممَنفس م الجن 4
[الجن: من الآية١].‏
وبعد إثبات القرآن الكريم للإمكان والوقوع» يكفي في إثبات وقوعه: وروده في

روايات عدة مصححة كما هى أعلاه.

9 مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

وفي المعجم الكبير (1: )١77‏ رقم (/587): عن ميمونة قالت: سمعت
الجن تنوح على الحسين.

قال الميثمي في مجمع الزوائد (4: :)377١‏ (رواه الطبراني ورجاله رجال
الصحيح).

وفي الباب روايات أخرى كثيرة» تركتها اختصاراً.

من هنا: لا يملك المؤمن حين تمر به ذكرى تلك الفاجعة الأليمة» إلا أن
يعتصر بالحزن قلبه» وتذرف بالدمع عيناه:

© اقتداءً بالنبي والآل صلوات الله عليهم.

© وتناغاً وانسجاماً مع حزن وبكاء الكون.

. وطلباً للجنة: فقد جاء في فضائل الصحابة للإمام أحمد (؟: 5170) رقم
:)3١55(‏ بسنده عن الحسين بن علي أنه قال: من دمعت عيناه فينا
دمعة» أو قطرت عيناه فينا قطرة أثواه الله الجنة.

وليس ذلك اعتراضاً على القدرء ولا هو منافٍ للصبر والرضى» كيف
وقد فعله سيد الصابرين» وإمام الراضين؟!
بل هو تفاعل مع المصابء وتعبير عن الحب. ورحمة ومودة» وكىم| قال
الحبيب الأعظم ,َه : إن العين لتدمع» وإن القلب ليحزن, ولا نقول
إلا مايرضي ربناء وإنا على فراقك يا إبراهيم لمحزونون.
هذاء وقد استفاضت الروايات في انتقام الله تعالى من جميع قتلة الحسين
في الدنياء مع ما يتتظرهم في الآخرة
وحتى من تجرأ عليه ئمن لم يشارك في قتله: قد صحت الآثار بانتقام الله تعالى
منهم» وقد ذكر نا تفصيل ذلك في أصل هذا المختصر.

مخعتصرالآيات التي نزلت في فضل الآل «ونته- ع

مانزل في الإمام المهدي

7 ع2

قوله تعالى: عَسَْ ن رَبك أن فيلكت َلك عَدوََكُمْ وَسَسْتَطْلَِكُمْ ف الْأرضٍ
قسَنظرَ كَيْفٌ تَحَمَلُوْنَ 4[الأعراف:179].
قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: (وأخرج ابن أبي حاتم عن
ابن عباس: أن رسول الله ين قال: إن بنا أهل البيت يفتح ويختم» فلا بد أن
تقع دولة لبني هاشم فانظروا فيمن تكونوا من بني هاشمءوفيهم
ترلجيث #(عمى رَيُكُمْ أن مهما مهلك عَدَوَكُمْ وَمَنْتَطْلَِكمْ في الْارضٍ يِسَظرَ
واه عار

حينف تعملون 6[الأعراف:179]

02

«(
الآية الثانية
| الاية الثائية ||
02 5

توه مجان هوا ارفك 0ل وتواه اله

3

3

ما 6

1

0

1 ١

كن

59

9

ا
5

01
م

رين نكال © [التوبة: شفرةة

قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: لِظهرَه عَلَ ألربِكَْةِ. 4 :(قال
أبو هريرة والضحاك: هذا عند نزل عيسى طلِتَّهم وقال السدي: ذاك عند

خروج المهدي لا يبقى أحد إلا دخل في الإسلام» أو أدى الجزية).

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حولم

الآية الثالثة ١‏

قوله تعالى: ( وَعَأََهاَِءمَوأْ وحم ضيحت فهر في
لْاَرْضِ © [النور:هه].

قال الإمام السيوطي الشافعي في الدر المنثور: (وأخرج عبد بن حميد عن
عطبسة لوأك وو هلص ديحت نهر في لض
[النور:ه0] قال: أهل بيتٍ ههنا وأشار بيده إلى القبلة).

37 هو

الآية الرابعسة

قوله تعالى: #وَإِنَّهُلَعِلَمٌلَسََاعَةٍ © [الزخرف:11].
على قراءة (لَعَلَمُ) من العلامة.
وقد ذكرها الهيتمي في الصواعق المحرقة (7: 579) بقوله: (الآية الثانية

2

عشرة قوله تعالى: (وَإِنَهُلَعَلَمُسَّاعَةٍ [الزخرف:١11].‏

قال مقاتل بن سليمان ومن تبعه من المفسرين: إن هذه الآية نزلت في المهدي.
وستأتي الأحاديث المصرحة بأنه من أهل البيت النبوي).
والقول الثاني أنها في نزول عيسى . وهو لا يتعارض مع القول الأول»
فنزول عيسى والمهدي كلاهما عَلَمٌّ للساعة.
© © ©

6290

2

7و5

وبعد أيها القارئ الكريم:
فذلك نزر يسير من فضائلهم في القرآن”''؛ عسى أن يكون الالتفات إليها
سبباً للتحقق بولايتهمء فإنها إضافة إلى ما علمت سابقاً:
من أعظم القرب عند الله تعالى: وبهبا كان السلف يتقربون ني أحلك
الظروف. ومن أولئك: الحبر الفقيه ترجمان القرآن ابن عباسء ففي فضائل
الصحابة لأحمد (": 1١8‏ ) رقم )٠١915(‏ أن ابن عباس لما حضرته الوفاة قال:
اللهم إني أتقرب إليك بولاية علي بن أبي طالب.
وهي شرط لنيل الشرف عنده تعالى: ى| يقول عمر وهو المحدث الملهم» ففي
الصواعق المحرقة (7: 014): (وأخرج'" أيضاً عن ابن المسيب قال: قال عمر
رضي الله تعالى عنه: واعلموا أنه لا يتم شرف إلا بولاية علي رضي الله تعالى
عنه).
كما أمها سبب لولاية الله تعالى: ولا زالت دعوة الحبيب الأعظم َأ

تجلجل في سمع كل مؤمن حين قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

)١(‏ وقد علم مطالع البحث يُعدّ قول ابن كثير في البداية والنهاية (/1: 104- 709): (ولم
ينزل في علي شيء من القرآن بخصوصيته؛ وكل ما يوردونه ... من الآيات والأحاديث
الواردة في أنها نزلت في علي لا يصح شيء منها).

(؟) يعني الدارقطني.

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حولم

والحمد لله على إحسانه» والشكر له على توفيقه وامتنانه» فوق حمد
الحامدين» وشكر الشاكرين» والصلاة والسلام على محمد وآله عدد ماذكرهم
الذاكرون» وغفل عن ذكرهم الغافلون.
كان اختصار هذا البحث في شهر ربيع الثاني لعام “577 ١‏ من هجرة النبي
الأعظم مله

صنعاء - اليمن
848 لال/اة "لام //ا؟ة..
معلء.هرةه"/ا//ا؟؟ة..
لم»ه.211جمع © 22262690 :15 1حم-ظ
11.0 © 1431 7مععطمطتة

#9 ©

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل متهم

فثرس [المسادد”"

- استجلاب ارتقاء الغرف» للحافظ السخاويء, تحقيق: خالد بابطين» دار
البشائر الإسلامية.

- الاستذكار: لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري» تحقيق: سالم
محمد عطا » محمد علي معوضء دار الكتب العلمية - بيروتء الطبعة الأولى
لل ل يا

- اعتقاد الإمام المبجل أحمد بن حنبل: لعبد الواحد التميميء دار المعرفة -- لبنان.

- البداية والنهاية: للحافظ ابن كثير» مكتبة المعارف ‏ بيروت.

- البرهان في علوم القرآن: لمحمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي, تحقيق : محمد
أبو الفضل إبراهيم» دار المعرفة - بيروت » .1791١‏

- تاريخ بغداد: لأحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي» دار الكتب العلمية
-بيروت

- تاريخ دمشق: لابن عساكرء تحقيق: علي شيريء دار الفكر- بيروت.

)١(‏ في خصوص كتب التفسير وأسباب النزول: لم أعتمد كتابة الجزء والصفحة؛ لاختلاف
ذلك باختلاف الطبعات» ولسهولة الرجوع إلى مضان النقولاات لارتباطها بالآيات
الكرييات» والوصول إليها ميسور.

9 مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل حينم

- تطهير الجنان: لابن حجر الهيتميء الملحق بالصواعق المحرقة» والمطبوع
بمكتبة القاهرة.

- مهذيب التهذيب: لأحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي»
دار الفكر - بيروت. الطبعة الأولى» .١985- 1١5٠5‏

- جزء علي بن محمد الحميري: دار الطحاوي» حديث أكادمي - الرياض»
فيصل أباد الطبعة الأولى» ١511‏ تحقيق: أبو طاهر زبير بن مجدد عليزئي.

- حلية الآولياء: للحافظ أبي نعيم الأصفهانيء دار الكتاب العربي- بيروت.

- مين التزمذى: لأي عيسى.الترمذي السلمي» تحقيق: أحمد محمد شاكر
وآخرون. دار إحياء التراث العربي - بيروت.

- السنئن الكبرى: لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي» وبذيله الجوهر
النقي: لابن التركاني» نشر: مجلس دائرة المعارف النظامية الكائنة في الهند
ببلدة حيدر آباد» الطبعة الأولى ‏ 5 ١75‏ ه.

- سير أعلام النبلاء: للحافظ الذهبي» مؤسسة الرسالة - بيروت.

- صحيح البخاري: للإمام البخاري» تحقيق: د. مصطفى ديب البغاء دار ابن
كثير» الييامة - بيروت,. الطبعة الثالثق /1 .١941/- ١5٠‏

- صحيح مسلم: لمسلم بن الحجاج القشيريء. تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي»
دار إحياء التراث العربي ‏ بيروت.

- الصلاة وحكم تاركها: لمحمد بن أبي بكر المشهور بابن القيم» تحقيق: بسام
عبد الوهاب الجابي» الناشر: الجفان والجابي - دار ابن حزم - قبرص -

بيروتء الطبعة الأولى» 1١515‏ -1995.

5

7و

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «ونسهم

- الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة: لمحمد بن أبي بكر الزرعي المعروف بابن
القيم» تحقيق: د. علي بن محمد الدخيل الله» دار العاصمة - الرياضء الطبعة
الثالئق» 1514 -1998.

- الصواعق المحرقة: لابن حجر الهيتمي» مؤسسة الرسالة - بيروت - الطبعة الأولى.

- فتح الباري شرح صحيح البخاري» للحافظ ابن حجر دار المعرفة-
بيروت»1/9١1١.‏

- فضائل الصحابة: لأحمد بن حنبل» مؤسسة الرسالة - بيروت» تحقيق: د. وصي الله
محمد عباسء الطبعة الأولى» 15٠7‏ -19/817.

- فيض القدير شرح الجامع الصغير: لعبد الرؤوف المناويء المكتبة التجارية الكبرى
-مصرء الطبعة الأولى» 17657.

- كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال: لعلي بن حسام الدين المتقي ا هندي» مؤسسة
الرسالة - بيروت 19/89١م.‏

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثميء دار الفكر-
بيروت 1١51١7‏ ه.

- المجتبى من السئن: لأحمد بن شعيب أب عبد ال رحمن النسائيء تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة»
مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب. الطبعة الثانية» ١1555‏ -1985.

- المستدرك على الصحيحين: للحاكم النيسابوريء تحقيق: مصطفى عبد القادر عطاء
دار الكتب العلمية - بيروت,. الطبعة الأولى» 151١١‏ -199:0.

- مسند أبي يعلى: لأحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي» تحقيق: حسين
سليم أسدء دار المأمون للتراث - دمشقء الطبعة الأولى» 5 54٠‏ ١1ه-9/85١.‏

- مصباح الزجاجة: للبوصيري» دار النشر / دار الجنان ‏ بيروت.

| مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «تلهم

- المعجم الأوسط: لأبي القاسم سليهان بن أحمد الطبراني» تحقيق: طارق بن عوض الله بن
محمد عبد المحسن بن إبراهيم الحسينء دار الحرمين - القاهرة» 5١65‏ ١ه.‏

- المعجم الكبير: لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني» تحقيق: حمدي بن عبد المجيد
السلفي, مكتبة العلوم والحكم - الموصلء الطبعة الثانية» ١5٠0‏ -19/1.

_ معرفة علوم الحديث : لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري»
تحقيق: السيد معظم حسينء دار الكتب العلمية - بيروت» الطبعة الثانية»
/11ه191/10م.

- مناقب أمير المؤمنين: لأبي الحسن ابن المغازلي» دار الآثار - صنعاء.
- كتاب المواقف: لعضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي. تحقيق : د.عبد

ال رمن عميرة» دار الجيل - بيروتء. الطبعة الأولى » ١9891/‏

مختصر الآيات التي نزلت في فضل الآل «ونسهم

تقديم القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني 107100000
تقديم الحبيب العلامة عمر بن محمد بن حفيظ 9 5«9”'ظ2
مقدمةالمختصر ا 0[ 00
تنبيهات مهمات: امد واواامن املاط لا اماف اا ا
الفصل الأول ما نزل في عموم الآل رضي الله عنهم ز ز[ز[ز[ ز[ز ز ز[ [ [ 0000
المبحث الأول ما نزل في الآل وحدهم 0
المبحث الثاني ما نزل في الآل وشيعتهم 00000 1220070
الفصل الثاني ما نزل في بعض الآل رضي الله عنهم م ع ام م يم عر ره
الملبحث الأول ما نزل في الإمام علي رضي الله عنه ا
المبحث الثاني ما نزل في الإمام الحسين رضي الله عنه مو واف اواو و و 43
الملبحث الثالث ما نزل في الإمام المهدي رضي الله عنه 0000
الخاتمة ا ا ا ا ا ا ا 2
فهرس المصادر 0 0 0 1:10[